tag:blogger.com,1999:blog-50769180207855251062024-03-14T01:59:42.659-04:00Noti BoconóAlberto Cárdenas Almeidahttp://www.blogger.com/profile/00120805495812689784noreply@blogger.comBlogger2069125tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-25990123196459054132024-01-28T18:05:00.001-04:002024-01-28T18:11:31.144-04:00Oso Andino en la Pantalla de Netflix <div style="text-align: center;"><div style="height: 0px; overflow: hidden; padding-bottom: 56.25%; position: relative;"> <iframe allow="autoplay" allowfullscreen="" frameborder="0" height="100%" src="https://www.dailymotion.com/embed/video/x8rv8tn?autoplay=1" style="height: 100%; left: 0px; overflow: hidden; position: absolute; top: 0px; width: 100%;" title="Dailymotion Video Player" type="text/html" width="100%"> </iframe> </div></div><p><span style="font-family: arial;">Es un honor ver reconocido el esfuerzo a nivel internacional gracias al documental "<i>Au fil des Andes</i>", transmitido en Netflix Francia. Este material audiovisual destaca la labor de un grupo comprometido con la conservación y la investigación del Oso Andino en los Andes venezolanos. </span></p><p><span style="font-family: arial;">En este cautivador documental, titulado "<i>A lo largo de los Andes</i>", se narra la apasionante historia de individuos dedicados a la preservación de una de las ocho especies de osos en el mundo. En poco más de 2 minutos, se pueden apreciar impactantes tomas de las actividades, incluyendo una conmovedora interacción con niños en la comunidad de Altamira de Tostós. </span></p><p><span style="font-family: arial;">Además, el programa "Conexión Abierta" de <a href="https://www.instagram.com/boconesasinfronteras/" target="_blank">@boconesasinfronteras</a>, de la mano de <a href="https://twitter.com/alirioaltuve" target="_blank">Alirio Altuve</a>, presenta una entrevista reveladora con Marcos Hidalgo, quien compartió su visión y esfuerzos en la conservación del Oso Andino. Este proyecto no solo destaca las acciones, sino también la importancia de estudiar a estos majestuosos animales para fomentar su preservación. </span></p><p><span style="font-family: arial;">Es emocionante poder contribuir a la conciencia global sobre la conservación y la diversidad de los Andes, y es oportuno compartir esta labor con un público internacional a través de esta plataforma reconocida. ¡Sigamos trabajando juntos por un futuro sostenible para esta hermosa especie y su hábitat!</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmX1jSogbW3xZV-wlS-GCmzdwb5sArAgC65Tb3sGVJqhZsOomL3E-4W8Y1MkpVKiMUIPhyCnA6XWC5Txvk6EOWF6ZRSM6kOywmTWm8J1IVvR7pXRc-DgtRfsKRrmT2uZvwtZKgHbxxNTMenUxhPAfhjfbYk3VT3KIverKz_PvWB7GgpcjuBOdCJqlbyzY/s1171/Captura%20de%20pantalla%202024-01-28%2023.09.18.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="656" data-original-width="1171" height="112" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmX1jSogbW3xZV-wlS-GCmzdwb5sArAgC65Tb3sGVJqhZsOomL3E-4W8Y1MkpVKiMUIPhyCnA6XWC5Txvk6EOWF6ZRSM6kOywmTWm8J1IVvR7pXRc-DgtRfsKRrmT2uZvwtZKgHbxxNTMenUxhPAfhjfbYk3VT3KIverKz_PvWB7GgpcjuBOdCJqlbyzY/w200-h112/Captura%20de%20pantalla%202024-01-28%2023.09.18.png" width="200" /></a></div><p></p>Alberto Cárdenas Almeidahttp://www.blogger.com/profile/00120805495812689784noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-72733132157888373862023-09-18T02:00:00.003-04:002023-09-18T02:00:25.686-04:00Seguridad básica del bebé <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/nRfeAJjqciY" width="320" youtube-src-id="nRfeAJjqciY"></iframe></div><br /> Podcast de la semana <p></p>Yosmar Fernándezhttp://www.blogger.com/profile/04926997454996328314noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-5685199482585871452021-08-29T17:43:00.003-04:002021-08-30T13:23:33.694-04:00EL PERSONAJE LITERARIO Y LAS ANALOGÍAS IMAGINALES<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-OhpsLQh7xMY/YSv_UPPutrI/AAAAAAAABus/V1ni6X1GeBs_uTB4Q0izEG8-jgPOm6SwACLcBGAsYHQ/s1080/0001-6860119478_20210829_233439_0000.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-OhpsLQh7xMY/YSv_UPPutrI/AAAAAAAABus/V1ni6X1GeBs_uTB4Q0izEG8-jgPOm6SwACLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-6860119478_20210829_233439_0000.png" width="400" /></a></div><br />Luis Javier Hernández Carmona*<p></p><p>Hay personajes de novela que están más vivos que algunos que andan por allí (…) ¿Hay alguien más vivo que ellos? O esos personajes de Shakespeare, grandes, pequeños, mediocres, magníficos, que vienen de la literatura pero también están aquí, vivos, entre nosotros…</p><p>José Saramago.</p><p>Más allá de las posturas y criterios de las teorías literarias, la literatura es el tránsito simbólico entre la realidad y las construcciones imaginales que intentan darle una fisonomía según la mirada del sujeto enunciante. Así, la simple formulación de una producción estética preconcebida según determinados cánones o parámetros, cede paso a una aspiración trascendentalmente sensible de un ‘quien’ que es capaz de ‘mirar’ más allá de lo estrictamente aparente para potenciar las figuraciones donde reside la esencia significante; esa esencia envuelta en diferentes matices y dimensiones para convocar a cada momento renovadas visiones del acontecimiento transferido al plano imaginal.</p><p>De esta forma no pueden existir distanciamientos o abismos entre el hecho de narrar y la vida misma, puesto que, la narración es la acción comunicativa por excelencia para reformular lo acontecido a partir de diversas perspectivas enunciativas que van a desbordar los simples escenarios estéticos, para vincularse con una necesidad de comunicarse más allá de la inmediatez referencial, de esta manera, asociar sígnicamente una serie de posibilidades connotativas del discurso a enriquecerse simbólicamente a medida que circula por los espacios de la significación.</p><p>En este sentido, las construcciones imaginales son parte consustancial del ser humano, ellas representan la potencialidad de poder establecer un encadenamiento argumental, que muchas veces rompe con las lógicas objetivistas de la realidad, para anteponer la ficción como el mecanismo de estructuración significante. De allí que la conciencia mítica encuentre en las dimensiones estéticas un fértil campo para producir verdaderas obras maestras de la manifestación imaginal, en las cuales, la cotidianidad representa un papel indispensable en la transfiguración de lo ‘ordinario’ en ‘extraordinario’, porque este procedimiento está presente en cualquier manifestación discursiva que requiera de elementos expansivos para fortalecer sus niveles de significación.</p><p>La anterior consideración es demostrable a partir de la presencia de procedimientos estilísticos del discurso estético en la acción comunicativa cotidiana, al verse ésta impulsada por la necesidad de expandir estructuras significantes para hacer más comprensible lo expresado. Indudablemente estos elementos expansivos hacen posible la hiperbolización de un referente al ser acuñado dentro de una intención de referenciar un hecho a través de la potenciación de su significado. De esta manera un sujeto enunciante arguye “morirse de hambre, de cansancio o sed” para magnificar una situación. O de igual modo puede metaforizar en un momento de intensa sensibilidad, “los desgarros del alma”.</p><p>Desde esta perspectiva, la ilusa separación entre manifestación estética y vida, queda conjurada para indicar que la creación estética es consustancial con el Ser predispuesto a descubrir el mundo a partir de las construcciones imaginales, o instrumentos de provisión de alternativas para nombrar desde criterios fundados por la voluntad creadora, ese recurso de construcción de ‘realidades’ no sometidas a los ciegos criterios del objetivismo, sino a los vuelos y designios de la libertad de ‘ver’ más allá de la apariencia significante. Esta mirada al trasfondo del referente implica develar claves cifradas que inobjetablemente enriquecen el texto, lo hacen interpretable desde el antagonismo entre lo aparente y lo figurado, para que lo aparentemente contradictorio conduzca a una consustanciada articulación argumental. </p><p>Ello ocurre con la conciencia mítica en su interrelación con la conciencia histórica, cuando abandona las rígidas concepciones religiosas para prestar su articulación significante a los correlatos estéticos, y en función de ellos, resemantizarse a partir de diversas formas enunciativas, tal cual lo podemos apreciar con la Biblia y la infinidad de combinatorias a establecerse a través del ejercicio imaginal de articular renovadas posibilidades argumentales. Una de ellas, la adaptación y resemantización sufrida en Latinoamérica en combinatoria con las concepciones originarias, para crear un universo simbólico con robustos pilares sustentantes de la identidad narrativa de nuestro continente.</p><p>La aludida resemantización proviene de la capacidad generadora de un mito nodriza que permite legitimar toda una serie de construcciones imaginales para fundar una autonomía simbólica a constituirse en ‘realidad alternativa’, frente a la rigidez conceptual del mundo. Un ejemplo de esta operatividad discursiva la encontramos indudablemente en la novela Cien años de soledad, cuya base puntual está soportada por una reescritura del mito cristiano mediante adaptaciones muy particulares alrededor de la familia Buendía. En esta novela, la presencia de unos manuscritos que contienen en clave cifrada todo lo trascurrido en la historia contada, es el generador argumental por excelencia, bajo el privilegio de los diferentes hermeneutas que intentan descifrar un complejo entramado simbólico.</p><p>Con el anterior ejemplo estamos en presencia de una estructura imaginal proveniente de la cotidianidad misma, forma parte de la acción comunicativa de unos seres que cohabitan con lo fantástico en la más completa normalidad. Normalidad a ser subvertida por la lógica imaginal impuesta desde la conciencia mítica, por demás telúrica, como rasgo identitario predominante que ha permitido valorar la historia narrada desde los contenidos latinoamericanos. Además de permitir la creación de marcas determinantes para reconocer los valores autóctonos desde la realidad socio-histórica, mediante figuraciones simbólicas provenientes de esa construcción imaginal, tal es el caso de Macondo, a modo de espacio textual a representar lo habido y por haber.</p><p>Por ello es necesario recordar la hegemonía del símbolo dentro de la generación de textos artísticos, el símbolo en su peculiaridad de embrague entre realidades; mediador entre imaginarios para permitir su comparecencia frente a los sujetos enunciantes y los horizontes de la creatividad. De allí la función arquetípica del símbolo y su enraizamiento dentro de los mundos íntimos del sujeto y sus constituciones patémicas, pero también en los espacios colectivos, como por ejemplo, en las figuraciones del mito, donde la ficción se mueve entre lo continuo y discontinuo a través de una semiosis ilimitada, lo que indudablemente constituye un rico campo semiótico que va más allá de sus referentes inmediatos para consolidarse en la transtextualidad. </p><p>Discernidas las construcciones imaginales a manera de posibilidad de resignificar realidades, es menester traer a colación uno de los elementos fundamentales de ese procedimiento enunciativo representado por el personaje literario o sujeto imaginal. Centro de generación significante soportado por la alegorización de la acción humana dentro de un sistema de representación, o posibilidad develadora de los misterios del enunciante, en relación con los contextos a ser discernidos dentro de los escenarios de las simulaciones. Entendidas estas simulaciones como la puesta en escena narrativa de un conjunto de herramientas de configuración argumental, para develar un acontecimiento sujeto a determinadas lógicas de sentido, que justifican su evolución y materialización enunciativa. A decir de Aldo Rovatti, en su libro: Como la luz tenue (1999):</p><p>El habitar poético es el surgir de un “rostro”. El lenguaje presenta la posibilidad de sacar al exterior, a través de la metáfora, un modo de ver que nos es más familiar que alcanza más profundamente lo propio nuestro. Pero ¿de qué visibilidad se trata? No es un fuego, un sol, una luz plena: en todo caso, es esa luz que metafóricamente podríamos comprender pensando en el silencio. En la figura, en la imagen entran en juego tanto lo visible como lo invisible. </p><p>Ahora bien, el personaje literario –lo visible– es la mayor concreción del sujeto imaginal –lo invisible– como metáfora de lo humano, el quien a aglutinar todos los sujetos enunciantes comprometidos en el proceso de interpretación, o instrumentación creativa que desborda lo literal para concretarse en lo extratextual, lugar de las ramificaciones de lo simbólico. En este sentido, el personaje encarna al mismo tiempo: al autor, el lector y a él mismo; todos en una misma confluencia sígnica de diferentes aristas e interpretaciones. Para de esta forma desdoblarse en una ‘variabilidad actancial’ a diversificarse por medio del acto de la lectura de realidades desde diferentes posicionalidades enunciativas.</p><p>Advenido de esa ‘variabilidad actancial’, el personaje o sujeto imaginal, pudiera ser creado a imagen y semejanza del autor, no tengo la menor duda de ello, pero no es una estructura inamovible a mantenerse, porque al ingresar a la realidad textual o historia contada, este personaje adquiere rasgos autonómicos provenientes de los espacios de la simulación y la creación de lógicas de sentido atinentes a la estructura argumental del texto. Aun cuando se trate de un texto autobiográfico con matices de encubrimiento estético, tal cual ocurre en la literatura, puesto que la estructura imaginal contiene lo presupuesto y no lo materializado en la realidad tangible.</p><p>Lo anterior es perfectamente demostrable mediante el precepto de la indivisa relación del acto de narrar y la capacidad de imaginar: “imaginamos narrando”, “narramos imaginando” para la formulación de una identidad actancial donde el personaje tiene una figuración determinante. Una compleja identidad conformada por los sincretismos y la diversificación a irse sumando a medida que transcurren las indagaciones sobre el texto, en las cuales todo está ajustado a una compleja dinámica garante de las innovaciones y recursos de readaptación de la referencialidad textual.</p><p>Al respecto, es imprescindible destacar que todo acto narrativo, evocativo, rememorativo; o en todo caso, enunciativo, implica lo imaginal de manera inherente al acto de narrar o contar, donde el acontecimiento está condicionado a las implicaciones del sujeto, su experiencia, circunstancialidades y relaciones dialógicas en las que se produce el texto; a más, de las producidas en los potenciales lectores-espectadores. Siendo lo imaginal una puerta abierta a la transposición de planos enunciativos para la creación de espacios simbólicos autonómicos que diversifican miradas, escudriñan enigmas o proponen mundos posibles.</p><p>Sobre estas dimensiones argumentales es posible determinar la existencia de dos tipos de personaje literario –más allá de la clásica definición de principales y secundarios–; el personaje explícito y el implícito. Obviamente el explícito es el que aparece plenamente identificado en el texto con una acreditación nominal, mientras el implícito, estará compendiado en los desdoblamientos del autor y el lector en torno a las relaciones empáticas a establecerse dentro de la causalidad discursiva. Paralelamente, estos dos tipos de personajes van a conformar la dialéctica actancial o mecanismo de embrague entre los sujetos enunciantes alrededor de la alegoría de lo humano en medio de las simulaciones estéticas.</p><p>Ante tal particularidad argumental, es importante resaltar que la concepción de personaje no está limitada a la historia textual, ello sería hacer cortes abruptos entre realidad y texto para seguir alentando las mentadas escisiones de ella con la ficción. O la manía de buscar una referencia del personaje literario en una contextualidad sociohistórica para otorgarle validez, cuando la práctica argumental demuestra que los personajes literarios tienen la facultad de legitimarse desde su esencia simbólica, pues pareciera que desafiando los cánones logran mayor autonomía actancial.</p><p>En ese marco referencial, al ingresar el personaje histórico a los escenarios imaginales, se libera de toda atadura para trascender en sus particularidades sensibles resaltadas por la subjetividad trascendente, la cual lo hace mucho más cercano a los sujetos enunciantes en su analogía de humanos seres. Ese es un ejemplo recurrente cuando los personajes históricos, traspasados por la vejez y la nostalgia quedan segregados del curso histórico, pero a partir de esa segregación, develan otras dinámicas referenciales que hacen posible historiar para transgredir, y allí, la voluntad creadora muestra sus prodigios bajo el cobijo de las construcciones imaginales.</p><p>Estos mundos autonómicos de la literatura proveen de los insumos básicos para la autorepresentación y afianzamiento de universos simbólicos a constituirse en una realidad referencial de las dimensiones sociohistóricas, universos donde la figuración actancial es determinante en la construcción de lógicas de sentido soportadas por el desdoblamiento de ‘lo humano’ en las circunstancialidades enunciativas alegorizadas en el texto, el punto neurálgico donde van a coincidir las miradas buscando las isotopías decantadoras de la dinámica argumental. De por sí estas miradas constituyen una lógica de sentido sobre determinado acontecimiento –visión del autor–, al mismo tiempo es la lectura sobre ese acontecimiento resignificado por el otro que lee –lector, personaje–, dentro de la producción de significación más allá de la literalidad.</p><p>Esta relación de miradas como formas de interpretación juega un papel de suma importancia en los textos artísticos y su generación de significación, que para efectos de esta reflexión, gira en torno a la construcción de la dinámica actancial, ubicada ésta alrededor de la interacción de los sujetos enunciantes y su ubicación en función de los modos de ‘leer’ el texto, a más decir, modos de leer el mundo articulado en construcciones imaginales. En las cuales el personaje deja de ser una ‘instancia de papel’ para convertirse en ‘metáfora viva’ de quienes buscan en la literatura la duplicidad que conceda una identidad narrativa que va más allá del simple acto de leer.</p><p>Atendiendo a la dinámica actancial, la figura del personaje queda diversificada en el acto mismo de la argumentación, pues él es inherente al sujeto enunciante, es su estampa y figura sin ser necesariamente un calco, sino más bien, el reflejo no-condicionado a prejuicios o etiquetas, porque el personaje literario es una instancia profundamente patémica, como tal, no obedece a sujeciones del autor o del lector. Por el contrario, subvierte en función de las lógicas de sentido establecidas en las historias textuales o narradas y su profundo nivel autonómico para diversificarse ante la mirada creadora de los intervinientes en el proceso resignificante. </p><p>Por esta razón, el personaje literario es producto de las analogías imaginales que lo convierten en una instancia a articularse sobre la triangulación actancial: autor–lector–personaje. Confluencia donde todos cohabitan desde diferentes espacios, recorren múltiples caminos para llegar al lugar común del texto que se resiste a ser enclaustrado en los fórceps de las lecturas convencionalizadas por métodos inamovibles o recetarios lapidarios. Desde las analogías imaginales, el personaje apela a la dialéctica simbólica para manifestarse más allá de la simple textualidad, e instalarse en los predios de la cotidianidad, para señalar los horizontes en los que aguarda la vida hecha palabra, transfigurada en espejismo donde habitan las certidumbres entrelazadas a las más disímiles interrogantes.</p><p>Aún más, el silente personaje de toda creación textual es la palabra, es ella el duende que dicta, mueve los hilos de la acción, sorprende al sujeto enunciante al jugar a la memoria. Entonces, el verdadero personaje es la palabra como instancia nemotécnica que permite graficar los recuerdos y convertirlos en historia textual. Lógicamente, esos recuerdos serán el puente traslativo entre un presente intacto y la memoria que invade espacios, va y viene con plena autonomía tejiendo una red de complejidades dentro de los textos.</p><p>*Doctor en Ciencias Humanas</p><p>Profesor Titular Universidad de Los Andes-Venezuela</p><p>Coordinador General Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Literarias (ULA-LISYL)</p><p>Miembro Correspondiente de la Academia Venezolana de la Lengua. Correspondiente</p><p>de la Real Academia Española.</p><p>Blogspot: http://apuntacionessemioliterarias.blogspot.com/</p><p>Instagram: @hercamluisja</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-11532115672855276612021-08-28T17:45:00.000-04:002021-08-29T17:46:19.237-04:00Conoce los múltiples beneficios de los abrazos <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-5AqcxaMsgDY/YSv_vwzUATI/AAAAAAAABu0/PNtuK3qcqOQN9XOcocKClYm3CW5YyplgQCLcBGAsYHQ/s1080/20210829_231847_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-5AqcxaMsgDY/YSv_vwzUATI/AAAAAAAABu0/PNtuK3qcqOQN9XOcocKClYm3CW5YyplgQCLcBGAsYHQ/w400-h400/20210829_231847_0000.png" width="400" /></a></div><br /><p></p><p dir="ltr"><i><b>***Para quienes abrazan éste es un procedimiento sencillo, natural, espontáneo, fácil, fortalecedor, bonito y que encierra un sinfín de significados porque transmite sentimientos de apoyo, paz, amor, compañerismo, solidaridad, fortaleza, acompañamiento, seguridad, afecto, entre otros.</b></i><br /></p>
<p dir="ltr"><b>Yosmar Fernández CNP 19899</b></p>
<p dir="ltr">Quienes abrazan crecieron entre abrazos, aprendieron a abrazar en el seno de su familia, fueron apoyados a través de los abrazos, recibieron afecto demostrado a través de ellos, encontraron refugio en los brazos de quienes lo rodeaban, usaron esta estrategia para transmitir sentimientos y con él sustituir palabras.</p>
<p dir="ltr">Sin embargo para quienes no abrazan éste es un procedimiento difícil, del cual no tienen un concepto demasiado significativo, y por el contrario puede que tengan un concepto equivocado de los mismos; es algo ajeno a sus conocimientos y prácticas, conlleva a la intrusión personal, a la intimidación y a sentimientos de desencajar en el contexto.</p>
<p dir="ltr">Quienes no abrazan crecieron sin esta práctica, nunca aprendieron a abrazar en el seno de su familia, recibieron apoyo y afecto mediante otras demostraciones menos directas, por consiguiente tampoco hicieron uso de esta estrategia para demostrar sentimientos y en conclusión sencillamente no abrazan.</p>
<p dir="ltr">Los sistemas perceptivos del ser humano, son los medios físicos a través de los cuales se reciben los estímulos del exterior, para procesarlos e interiorizarlos de manera psicológica, entre ellos los mecanoreceptores que son los encargados de captar estímulos de origen mecánico y dentro de sus múltiples funciones está la percepción del calor, la presión y el tacto mediante acción de la piel.</p>
<p dir="ltr"><b>Beneficios del abrazo:</b></p>
<p dir="ltr">️✔Éstos equipos humanos (mecanoreceptores), procesan las sensaciones producidas por el contacto con la otra persona y permite que en el cerebro se libere oxitocina, este neurotransmisor permite disminuir los niveles de cortisol y adrenalina, ambos relacionados al estrés y produce un estado de mayor relajación del cuerpo humano.</p>
<p dir="ltr">️✔Cuando la persona está más relajada puede llegar a ser paciente, disminuir su estrés y su ansiedad, se puede motivar al buen humor, ayuda a enfrentar adecuadamente las contrariedades de la vida, fortalece el autoestima porque hace que la persona se sienta amada y protegida, transmite sentimientos y emociones que a veces cuesta decir con palabras, fortalece el sistema inmunológico, ya que este se bloquea en condiciones de estrés.</p>
<p dir="ltr">️✔En los niños desde su nacimiento los abrazos regulan su peso, permiten el adecuado desarrollo del lenguaje, contrarresta la fatiga escolar y la depresión infantil, evita desajustes emocionales, permite que desarrolle la confianza, el sentido de autoprotección, desarrolla vínculos afectivos, permite la comunicación empática profunda, transmite sosiego y tranquilidad en condiciones de estrés para el niño, crea una visión integra y amorosa de su cuerpo.</p>
<p dir="ltr"><b>Recomendaciones:</b><br />
️✔Si no sabe abrazar por las razones que sean, aprenda con las personas que tiene a su alrededor, aunque inicialmente se sienta incómodo, pronto sentirá satisfacción.<br />
️✔Si son sus seres queridos quienes no le abrazan, tenga iniciativa y explíqueles el poder y beneficios de los abrazos, y explique las razones por las cuales le gustaría ser abrazado<br />
️✔Ofrézcase para enseñar a abrazar en distintos horarios del día, siempre deben ser abrazos cálidos y afectivos, nunca los anuncie, simplemente dé el abrazo. <br />
️✔Recuerde que nunca un abrazo está de más, puede ser en la mañana al despertar, al medio día cuando se ven para almorzar, al verse en la calle, cuando lleguen a su casa, antes de dormir.</p>
<p dir="ltr">️✔Abrace y abrace todo lo que pueda, es gratis y efectivo. </p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-54772063904701650702021-05-30T17:11:00.005-04:002021-05-30T17:17:18.691-04:00 Lo popular y lo clásico; dos formas de interrogar desde la risa y la nostalgia.<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-2_ydGuIMMU0/YLP2faLaaEI/AAAAAAAABsQ/pZEYCCjt7DwbCTEXtM49iQny07ybnRkMgCLcBGAsYHQ/s1080/0001-2118596696_20210530_162914_0000.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-2_ydGuIMMU0/YLP2faLaaEI/AAAAAAAABsQ/pZEYCCjt7DwbCTEXtM49iQny07ybnRkMgCLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-2118596696_20210530_162914_0000.png" width="400" /></a></div><br />Luis Javier Hernández Carmona<p></p><p><b><i>Los clásicos como sabemos, merecen más que la veneración; pero por desgracia, es sólo veneración lo que ha provocado esa obra.</i></b></p><p>Tzvetan Todorov.</p><p>A la deriva de las relaciones divergentes en torno al poder y la mirada estética. Lo popular y lo culto son supremamente cómplices; interrogantes profundamente razonables para construir una hermenéutica que busca respuestas en el orden de la representación del lenguaje. Subrepticiamente, el lenguaje interroga desde la clandestinidad, donde deja permear a uno para soslayar al otro.</p><p>En estos vértices de lo absurdo, lo popular ha servido de lindero para legitimar un discurso culto [oculto] y por el antagonismo de fuerzas se ha mantenido en los espacios de la subversión. Lo popular traspasa la historia y la hace creíble desde la ficción misma]. En la literatura, el eje de las representaciones, lo popular se legitima y se hace culto; lo cotidiano e inmensamente accesible se hace académico; es parte del canon [literatura regional y post-regional, literatura de la tierra, carácter local del romanticismo, civilización y barbarie] en un intento por hallar respuestas donde quizás no existen.</p><p>El arte es metáfora de la vida, encuentro entre semejanzas y disimilitudes. Y dentro de esas fronteras habitan lo clásico y lo popular. Lo clásico como el ismo para romper/proponer paradigmas. Lo popular para reafirmar la subversión dentro de los discursos del poder. Pero a pesar de todos los intentos teóricos, no hay posibilidad de oponer lo clásico y lo popular, es preferible situarlos en paralelo; a manera de modos de conocimiento; dentro de la tradición de la ruptura como dijera Octavio Paz. Puesto que lo clásico es un ingrediente difícil de evitar y fluye a manera de reescritura de lo idéntico en los limites de la trasgresión, que encuentra su representante ideal en la parodia. </p><p>El escritor venezolano Aquiles Nazoa (1920 1926) trasgrede desde lo idéntico de la forma, más no del contenido y el uso, con- la creación de poemas para ser recitados por radio, poemas rigurosamente parroquiales o poemas electorales que denotan la profunda oralidad dentro del discurso poético, una conversa rimada que referencia la trivialidad, lo cotidiano que acaece a cualquier mortal; sea hombre o animal mediante obras teatrales donde la realeza es sainete y melodrama de duques y dukas signados por la cotidianidad y el vivir en un descontexto: y ello tiene su parte de ironía:/Nadie nombra a los reyes hoy en día/sino cuando se caen .[Su Majestad se cae]. Es la trasmigración de un ícono clásico al territorio de la transitoriedad mortal; a la humanización; Así pues, los discípulos de Apolo/que han visto a las princesas sufrir sólo/males del corazón,/se llevarían una gran sorpresa/si llegaran a ver a esta princesa/¡con esa picazón[El sarampión de la Princesa]</p><p>Lo popular representa ese estar consciente de la imposibilidad de imitar lo clásico, y desde allí, toda imitación conduce a la parodia; ello lo encontramos en el cuento popular (folklórico) y los cuentos de hadas; donde un ironía ingenua (según Frye) se desplaza en su referencialidad hacia la tradición; la memoria, la nostalgia; y quizás abandona, los severos referentes de la formalidad. De allí que todo fluya entre los niveles de aceptación de esa nueva referencialidad llevada a cabo por un género clásico que alberga en su seno una dicotomía inusual. Los héroes pierden sus abolengos para convertirse en pícaros personajes que a pesar de sus limitaciones logran erigirse en instancias protagónicas; en el caso popular venezolano, la figura de Pedro Rimales.</p><p>En los vértices de lo popular, lo clásico pierde toda cualidad reverencial por medio de una desacralización que generalmente está signada por la parodia; la risa y la profunda reflexión desde la tradición vista desde los extremos de lo clásico. Y un Perro Callejero pasa a conformar una sindéresis de lo popular y lo clásico: Can corriente y moliente,/nombre nadie te dio, ni eres de casta;/más seguramente/dirás iconoclasta:/-Soy simplemente perro y eso basta [Perro Callejero]. Lo que propone, el autor es una alteración de la verdad clásica, que en una traducción más extensa será la alteración de una formalidad a partir de otra formalidad que corre el riesgo de convertirse tarde o temprano en un clásico y esperar así su contravención en la dinámica de la reescritura del arte, que no es más que una creación por desplazamiento del contexto: De algún tiempo a esta parte no sé si se ha fijado-/de Caracas un nuevo deporte se ha adueñado,/un deporte que acaso divierte más que el hípico/ y que yo llamaría furor de lo típico[Furor de lo típico]. En este sentido, lo popular es deslastrado de la familiaridad para transformarse en extranjero, esto es, crea un distanciamiento entre el oferente y el arte para que adquiera los rasgos clásicos: Yo por eso, convengo que se baile joropo/y que a un mondongo bueno se le diga un piropo/y que para una fiesta se contraten arpistas.../Pero, vamos señores, ¡no se hagan los turistas![idem]</p><p>La interpretación de lo clásico desde lo popular hace una traducción inversa al incluir la familiaridad de la tradición de un colectivo dentro de modelos (paradigmas) dignos de imitar. Irreductiblemente, por su valor fundacional, lo clásico es susceptible a la imitación y desde allí determinamos su pertinencia y persistencia dentro de esos parámetros clasificatorios, teniendo como principal elemento de estructuración, la mimesis. Pero también las interpretaciones retóricas y concluyentes de críticos de ajenjo: Hace pocos días Pepe dedicó un breve artículo/a demostrar que el pobre Shakespeare era un vehículo/un autor cuya obra sólo estulticia expande/y que no rebuzna porque Dios es muy grande [...] ¿Qué entiende entonces Pepe por ser buenos poetas, cuando son Goethe y Shakespeare para él tan maletas,/que si por un milagro los tuviera a la mano/ya los dos estarían en el aseo urbano[¡Ah carrizo!] </p><p>Entonces, lo popular y lo clásico, estarán sujetos a las risas o los aplausos que logren despertar por medio de sus representaciones directas o tácitas, explícitas o evocadas. En ambas, media el intelecto y el lenguaje como sistemas de representación. En ese sentido encontramos los chistes intelectuales esgrimidos por Freud como la representación indirecta por lo contrario o antinómico. De allí entonces, la risa irrumpe en medio de esos sistemas de representación y marca diferencias, permite semejanzas; en fin propicia todo un acto creador desde la hilaridad y en contraposición con lo formal y añejo de lo clásico. Es una transposición de textos e instancias referenciales a otros contextos (metatextos) para una transformación estilística que traspone el espíritu hacia objetos cómicos. En palabras de Gérard Genette; lo cómico no es otra cosa que lo trágico visto de espaldas, para Aquiles Nazoa; Frases todas estúpidas, banales,/más cursis que un pañito de repisa/y que aunque el llanto vierta a raudales/lo que causa es risa[La ofensiva de los cursis] [Maestros muertos en el Caroní]</p><p>Este irrumpir de la risa en medio del arte produce una alteridad procaz que se vale de las formas clásicas para irrumpir con una nueva referencialidad y crear un nuevo sistema de representación en un amplio sentido por la anulación de verosimilitud: En estos tiempos no se puede/creer en lo que pintan los pintores/Picasso acaba de pintar un caballo/comiéndose el corazón de una muchacha/pero el cuadro se titulaba/muchacha comiéndose el corazón de un caballo/ya decía yo[Murmuraciones de sobremesa] Para Mijail Bajtin; la risa es tan universal como la seriedad, y abarca la totalidad del universo, la historia, la sociedad y la concepción del mundo. Es una concepción totalizadora del mundo. Entonces, desde la risa, Aquiles Nazoa cuestiona el estamento histórico que a la postre representa la verdad histórica y la formalidad; Así se escribe la historia:/Colón, tan serio y tan bueno,/y estaba ganando gloria/con escapulario ajeno [Se embromó Colón]. Develada la historia como la gran falsificadora de la realidad, las loas a los hechos y acontecimientos desmitifican y se convierten en reflexión: Nos sentimos entonces estúpidos, estúpidos,/criaturas despreciables indignas de vivir,/y sufrimos la angustia de haber caído a un sótano/del que nunca, más fuéramos a salir][Humor noir][negro]</p><p>A manera de conclusión, perentoria; los textos (a)poéticos de Aquiles Nazoa [Humor y amor; 1970)] están ligados a fuentes populares]. El conjunto de estas fuentes determinan un sistema poético oscilante entre lo clásico [revestimiento estético] y lo popular [referente textual] para inducir hacia una literatura paródica, donde la risa es elemento estructurante que en vez de conducir hacia el divertimento conduce a la reflexión; y en medio de ella, a la nostalgia.</p><p>En ese revestimiento estético; parodia diferentes estilos, más aun, los referidos con un intención didáctica, [fábulas, operetas, obras caballerescas] pero con una marcada diferencia; el referente no es la moral aleccionadora, sino más bien, la fuente popular; el referente pagano para la literatura y la cultura en general. Más aun, lo excluido se hace ciencia gaya para convertirse en Pavología o Mabitografía. A decir de Nietzsche; Bailemos como trovadores, entre santos y prostitutas, entre Dios y el mundo. Cientificismo aleatorio que no conduce a la verdad de las cosas sino a la incertidumbre de una sapiencia diluida en los estratos culturales y escindida entre la gran totalización; popular y clásico. Una manera disímil de presentar la mengua de la estética desde los poderes creadores del pueblo.</p><p>De este modo Aquiles Nazoa trata de idealizar desde la nostalgia, admite su referencialidad poética desde los asuntos placenteros que desgajan en la nostalgia las más sentidas ambivalencias del Ser, o como dice García Márquez: Nadie escapa de sus estragos. Entonces entramos inexorablemente en el tono elegíaco para que un morrocoy escriba sus memorias, se converse con un cochino o se invoque el responso como palabra salvífica para conjurar todo aquello que muere bajo el fantasma del progreso y el paso del tiempo; -¡era el año treinta y dos!-/ah, me bastaba sólo eso/-¡yo era ya el tonto que aun soy!-/para subirme a mis ensueños/como quien sube a un ascensor[Marilyn en la morgue]. </p><p>En este sentido los símbolos del pasado arrastran la nostalgia y con ella la vida es un juego donde se es un mal jugador, o más bien, un soñador que no cuadra dentro de una realidad; Pero juguemos a otra cosa,/porque soy mal jugador,/y lo que quiero con América/ es encontrarle el corazón. Y creo que Aquiles Nazoa encontró el corazón a América desde los extremos que se tocan, lo clásico y lo popular, desde donde emprendió la búsqueda de la diferencia y la hizo proclama póstuma; que desde la risa interroga la nostalgia; Amor, cuando yo muera no hagas lo que hacen todas;/no copies sus estilos, ni repitas sus modas;/Que aunque en nieblas de olvido quede mi nombre extinto,/¡sepa al menos el mundo que fui un muerto distinto[Amor cuando yo muera].</p><p>Ante la fatalidad, la presencia del humor transfigura en arte las diversidades cotidianas de los sujetos, que a través de la imaginación y creatividad, dejan traslucir las refulgencias clásicas revestidas con los renovados aromas de la tradición nacional, de la cultura subversora de los cánones y la postulación de nuevas alternativas para reconfigurar el mundo a partir de las particularidades de la cotidianidad; esas maravillosas formas de sentir el arte más allá de las odiosas tipificaciones y sesgos académicos para hacerlo parte de la vida convencionalizada en los hálitos nostálgicos que alientan a leer las realidades desde dimensiones profundamente existenciales donde es posible que los reconocimientos provengan de la lozanía del humor y las oportunidades para reconvenir la constante mudanza del encanto en alas de la palabra.</p><p><br /></p><p> Doctor en Ciencias Humanas</p><p>Profesor Titular Universidad de Los Andes-Venezuela</p><p>Coordinador General Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Literarias (ULA-LISYL)</p><p>Miembro Correspondiente de la Academia Venezolana de la Lengua. Correspondiente de la Real Academia Española.</p><p>Blogspot: http://apuntacionessemioliterarias.blogspot.com/</p><p>Instagram: @hercamluisja</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-39515487231446489122021-05-30T17:11:00.003-04:002021-05-30T17:11:25.843-04:00La nanotecnología aplicada en la terapia contra el VIH SIDA<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Et0IvPp0LfA/YLP_BmDY3aI/AAAAAAAABso/uSeYFTIRLQAprCQh-rYJw8oB073jQBqNgCLcBGAsYHQ/s1080/0001-2119520022_20210530_170218_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-Et0IvPp0LfA/YLP_BmDY3aI/AAAAAAAABso/uSeYFTIRLQAprCQh-rYJw8oB073jQBqNgCLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-2119520022_20210530_170218_0000.png" width="400" /></a></div><br />La distribución de medicamentos aplicados a distribución sistémica de fármacos antivirales podría tener ventajas similares a los ejemplos exitosos en la terapia contra el cáncer; es decir, que para la epidemia del VIH-SIDA se puede aplicar de la misma manera que con el cáncer.<p></p><p>Los procedimientos de liberación controlada podría aumentar la vida media de los fármacos, manteniendo concentraciones plasmáticas en niveles terapéuticos por ciclos de tiempo más extendidos que tengan finalmente impactos en la eficacia de la terapia farmacológica.</p><p>Adicionalmente se podría conseguir un mejor perfil de seguridad que lleve una mejor adherencia de los pacientes. De manera más específica, la distribución dirigida de fármacos antivirales frente a células CDH+ y macrófagos. De forma incorporada a la mejora de la terapia farmacológica, se ha originado la idea de lograr formalizar la terapia genética a través de la nanotecnología.</p><p>Al parecer es una promisoria la terapia genética donde un gen es insertado en una célula para llevar a una interferencia de los procesos de infección o replicación. Existe evidencia que indica que el silenciamiento de genes podría ser un potencial instrumento para atacar los genes de interés, que en este caso son los del virus del VIH. Se ha descrito también que podría ser posible generar vacunas que san eficaces y seguras en contra del VIH-SIDA.</p><p>Es permisible manipular antígenos encapsulados en su centro desde los cuales las células presentadoras de antígenos pueden procesar, presentar y cross-presentar antígenos a las células CD4+ y CD8+, proporcionalmente, o absorber antígenos en su superficie, condescendiendo a las células B concebir una contradicción humoral. Por otro lado, la inmunoterapia para VIH/SIDA basada en agentes virales y administración de células dendríticas autólogas generadoras en ex-vivo también es una opción prometedora.</p><p>Articulista: David Materano</p><p>Bailarín 2019-2021</p><p>Curso de Pintura 2014-2015</p><p>Curso de manualidades 2018-2019</p><p>Curso Básico de Barbería 2020</p><p>Corresponsable del Club Adolescente</p><p>Liderado por: Dra. Elsy Berti</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-41815101328706283432021-05-30T16:56:00.005-04:002021-05-30T16:56:55.537-04:00Día mundial de la Esclerosis Múltiple <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-6aOqN0LVkRQ/YLP74xIZYrI/AAAAAAAABsg/daxilVeARZEEVQLSJHvcEUs_8jFEjp4CwCLcBGAsYHQ/s500/0001-2119057368_20210530_164529_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="500" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-6aOqN0LVkRQ/YLP74xIZYrI/AAAAAAAABsg/daxilVeARZEEVQLSJHvcEUs_8jFEjp4CwCLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-2119057368_20210530_164529_0000.png" width="400" /></a></div><br />El 30 de mayo está establecido oficialmente como el Día Mundial de la Esclerosis aunque los eventos y campañas se festejan durante todo el mes. La Esclerosis es un grupo de trastornos neurológicos que afectan el sistema nervioso central.<p></p><p>Esclerosis significa fibrosis y endurecimiento. Existen tres tipos de esclerosis:</p><p> 1-Esclerosis Multiple o E.M. Afección crónica imprevisible y frecuentemente progresiva del sistema nervioso. Ataca y destruye la mielina, una sustancia grasosa de color blanco que recubre las fibras nerviosas.</p><p> Su nombre se debe a la variedad de sus tipos que son:</p><p> #Esclerosis Múltiple Remitentente - Recurrente.</p><p> #Esclerosis Múltiple Primaria - Progresiva.</p><p> #Esclerosis Múltiple Secundaria - Progresiva.</p><p> #Esclerosis Progresiva - Recurrente.</p><p> Síntomas: hormigueo, entumecimiento, fatiga, descordinación, alteraciones en la visión y en el equilibrio, temblores, rigidez muscular, lenguaje entrecortado, depresión, trastornos de la micción y/o defecación, disfunción sexual, alteraciones de la memoria, del razonamiento y parálisis parcial completa.</p><p> 2-Esclerosis Parcial Amiotrófica o E.P.A. Enfermedad que se caracteriza por la degeneración de las neuronas motoras que manipulan los músculos esqueléticos que descienden lateralmente por la columna vertebral.</p><p> La Esclerosis Lateral Amiotrófica fue descrita en el año 1874 por el neurólogo Jean Martín Charot, quien observó el debilitamiento muscular en un paciente (en medicina esto se conoce como amiotrofia), así como también fibrosis y endurecimiento (o esclerosis) de los haces de neuronas motoras que descienden lateralmente por la médula espinal.</p><p> 3-Esclerosis Sistemática o Esclerodermia, o sea piel dura, conectivopatía que se caracteriza por la existencia de depósitos anormales de tejido conectivo, cuyo tamaño puede variar desde el de una moneda hasta toda la piel. Cuando se generaliza puede depositarse en el tejido epitelial, los pulmones, el corazón y los riñones, conociéndose como Esclerosis Sistemática.</p><p>En la Esclerosis Múltiple y Lateral Amiotrófica es recomendable una combinación de fisioterapia, logopedia, terapia ocupacional, terapia dietética y terapia respiratoria.</p><p>En la Esclerodermia no existe ni siquiera tratamiento para los síntomas. </p><p>Redacción Emilio Sebastián Ojeda</p><p>Minireportero de NotiBoconó, integrante del club adolescente de ASIC Boconó coordinado por la Dra Elsy Berti.</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-3173280575449346922021-05-30T16:01:00.000-04:002021-05-30T16:01:02.992-04:00En homenaje al día del adulto mayor Geriátrico San José en Boconó realizó tarde italiana<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-9i4OjIEtGGs/YLPtexIj3uI/AAAAAAAABrc/c2MdgLSeMKgOLjEHwsBxQvY3G1ERXsZ4gCLcBGAsYHQ/s1080/0001-2117351010_20210530_154530_0000.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-9i4OjIEtGGs/YLPtexIj3uI/AAAAAAAABrc/c2MdgLSeMKgOLjEHwsBxQvY3G1ERXsZ4gCLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-2117351010_20210530_154530_0000.png" width="400" /></a></div><br />Andrea Briceño Toro <p></p><p>El geriátrico hace gala de su buen corazón en la noble labor de resguardar la salud mental y física de los adultos mayores que allí residen en el municipio Boconó, del estado Trujillo realizando actividades que los hacen sentirse parte activa de la comunidad.</p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-WwqxpJElLE0/YLPtw9emmwI/AAAAAAAABrk/jzQD7dcwkyYOCohe8oM1bUONe-p0iQ69QCLcBGAsYHQ/s1080/photo_2021-05-29_13-46-25.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-WwqxpJElLE0/YLPtw9emmwI/AAAAAAAABrk/jzQD7dcwkyYOCohe8oM1bUONe-p0iQ69QCLcBGAsYHQ/w400-h400/photo_2021-05-29_13-46-25.jpg" width="400" /></a></div><br />Su director y médico, Geyenit Quimis, conjuntamente con su personal, organizaron diversas actividades en pro del bienestar y disfrute de los abuelos.<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-FBFVafl3fwg/YLPt8IvBT-I/AAAAAAAABro/Tu3LMP1FXYgcbPOPL9BiHaK7Q24tgBQwACLcBGAsYHQ/s1040/photo_2021-05-29_13-47-35.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="492" data-original-width="1040" src="https://1.bp.blogspot.com/-FBFVafl3fwg/YLPt8IvBT-I/AAAAAAAABro/Tu3LMP1FXYgcbPOPL9BiHaK7Q24tgBQwACLcBGAsYHQ/s320/photo_2021-05-29_13-47-35.jpg" width="320" /></a></div><p>Tarde italiana</p><p>Cerrando la semana del adulto mayor, durante la tarde del día de ayer, viernes, 28 de mayo, justo antes del día emblemático para los abuelitos el geratrico realizó una tarde italiana, con gastronomía típica del país, pizza, refrescos y tortas para los cumpleañeros del mes, además brindaron sus agradecimientos a todos su colaboradores, ElIZABETH GUERRA, MAYELA BASTIDAS, SR. IGNACIO RUIZ, LUZ DAYANA, RAYDIMAR Y DULMA TORRES, A LAS COCINERAS, KAREN CARACAS, GISELA ESTILOS, My ABDEL, CHAMPIÑONES SAN PEDRO, MARIANELA MONTILLA, CAMPO AGRICOLA Y FAMILIA HIDALGO RIVERO.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Oce6HCYgT7w/YLPuHXU3I6I/AAAAAAAABrw/P3L1BOVtotUfxe0xt4YgltmF2q9-ZfbNgCLcBGAsYHQ/s1040/photo_2021-05-29_13-47-08.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="492" data-original-width="1040" height="189" src="https://1.bp.blogspot.com/-Oce6HCYgT7w/YLPuHXU3I6I/AAAAAAAABrw/P3L1BOVtotUfxe0xt4YgltmF2q9-ZfbNgCLcBGAsYHQ/w400-h189/photo_2021-05-29_13-47-08.jpg" width="400" /></a></div><p>Rumbo a sus 50 aniversario, acá el cronograma de actividades:</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-I9gWq2f1fbo/YLPuu0JG7PI/AAAAAAAABsA/X3H4v7ipSKY47LA5KDnXKs0WSNjbmnRkgCLcBGAsYHQ/s620/photo_2021-05-29_13-52-06.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="620" data-original-width="620" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-I9gWq2f1fbo/YLPuu0JG7PI/AAAAAAAABsA/X3H4v7ipSKY47LA5KDnXKs0WSNjbmnRkgCLcBGAsYHQ/w400-h400/photo_2021-05-29_13-52-06.jpg" width="400" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-wgIlDF67ulU/YLPu6vvZPcI/AAAAAAAABsI/6HS7olR-OiUh-rgcbLtd3Xi8yua2_HW1ACLcBGAsYHQ/s1040/photo_2021-05-29_13-47-40.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="492" data-original-width="1040" height="189" src="https://1.bp.blogspot.com/-wgIlDF67ulU/YLPu6vvZPcI/AAAAAAAABsI/6HS7olR-OiUh-rgcbLtd3Xi8yua2_HW1ACLcBGAsYHQ/w400-h189/photo_2021-05-29_13-47-40.jpg" width="400" /></a></div><br /><p><br /></p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-57895647065334066752021-05-30T14:29:00.002-04:002021-05-30T14:29:50.284-04:00Vivir en la complicidad <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-DF83t8XOPzM/YLPZgy-OU4I/AAAAAAAABrU/_J8erRKrX7Q4_m4tpVHvnmxY7aGotRs2ACLcBGAsYHQ/s1080/0001-2114401825_20210530_140642_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-DF83t8XOPzM/YLPZgy-OU4I/AAAAAAAABrU/_J8erRKrX7Q4_m4tpVHvnmxY7aGotRs2ACLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-2114401825_20210530_140642_0000.png" width="400" /></a></div><br />Por Andrés Segovia @ReporteroAndres <p></p><p>Valera.- ¿Se puede ser inmune al entorno? Esa pregunta se la debe hacer toda aquella persona que viviendo en un contexto de inseguridad y corrupción pretenda que ello nunca "le va a tocar".</p><p>Por más que se intente ser un ermitaño o el más audaz de todos, siempre será muy difícil escapar del entorno y un mínimo descuido te hace pasar de "cazador" a "presa" en la Ley de la selva.</p><p>Como ciudadanos tenemos el deber de hacer un llamado de acción para acabar con el Estado criminógeno (aquel que fomenta la delincuencia volviendo a toda la sociedad cómplice) que se ha estado levantado desde las más altas esferas del poder en Venezuela.</p><p>Fingir demencia no es una opción sensata y hay que preguntarse -estés o no en Venezuela- si el día de mañana, cuando tú o los tuyos tengan que hacer una denuncia ante un tribunal, o tengan una necesidad de salud, o económica.</p><p> ¿Cómo "resolveran" ante una justicia corrupta?¿Un sistema de salud matasanos? ¿No poder movilizarse a un sitio sin tener dinero para pagar matraqueos? ¿No estar seguro de la salubridad del agua que tomas o la comida? </p><p>Y más allá, en términos generales, este es un panorama tan hostil que las empresas grandes -no de maletín, mafias o Estados terroristas- o pequeños y medianos empresarios no tienen seguridad jurídica, ni estabilidad macro, suficiente para ver más rentable a Venezuela para invertir que a cualquier otro país de la región, incluido Haití o Guyana.</p><p>En un país de espíritu liberal la defensa de un interés particular implica que los demás tienen los mismos derechos de defender los suyos sin dañar al otro.</p><p> Para luchar por este país secuestrado se debe partir de pensar en ti y en los tuyos.</p><p> Nuestro derecho y deber de trabajar y desarrollarnos no puede estar regido por "el doblarse para no partirse" con el régimen criminal que nos quiera acostumbrar a ser cómplices.</p><p>#AndrésSegovia #notibocono</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-7959122057257258382021-05-30T13:39:00.001-04:002021-05-30T13:39:05.385-04:00Recuperan material eléctrico y detienen a dos hombres en Sabana de Mendoza<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-ukoT8iUVKrA/YLPNo3so_dI/AAAAAAAABrI/PHQaodES48I2LhuK0XlSj34mQM9CvtdbgCLcBGAsYHQ/s1080/0001-2112986245_20210530_132043_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-ukoT8iUVKrA/YLPNo3so_dI/AAAAAAAABrI/PHQaodES48I2LhuK0XlSj34mQM9CvtdbgCLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-2112986245_20210530_132043_0000.png" width="400" /></a></div><br />Por medio de una denuncia las autoridades lograron un procedimiento en pro de los servicios básicos en la localidad, funcionarios del CICPC de la delegación municipal Sabana de Mendoza, lograron la detención de dos ciudadanos por el delito contra la propiedad del estado venezolano.</span></div><p></p><p>Identificados</p><p>Los sujetos investigados resultaron ser culpables del robo de algunos equipos y materiales eléctricos del tablero de control de un pozo de agua en el municipio Bolívar del estado Trujillo.</p><p>Los detenidos fueron identificados como Orlando G y Yonairo D, y ya fueron puestos a la orden del Ministerio Público.</p><p>Redacción Andrea Briceño Toro #sucesos #noticias #notibocono</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-56268987729760233522021-05-30T13:35:00.001-04:002021-05-30T13:35:26.497-04:00HISTORIA Y LITERATURA: FORMAS DE SIMULAR EL MUNDO<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-vue-S9srjw4/YLPLopuzEWI/AAAAAAAABqs/gqvmHstC3Vg48ObTtVEMUSooKjGPLU5bQCLcBGAsYHQ/s1080/0001-2113128398_20210530_132531_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-vue-S9srjw4/YLPLopuzEWI/AAAAAAAABqs/gqvmHstC3Vg48ObTtVEMUSooKjGPLU5bQCLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-2113128398_20210530_132531_0000.png" width="400" /></a></div><br />Luis Javier Hernández Carmona*<p></p><p><b><i>La historia y la ficción se refieren a la acción humana, aunque lo hagan en función de pretensiones referenciales diferentes. Sólo la historia puede desarrollar su pretensión referencial en conformidad con las reglas de la evidencia empírica propias de las ciencias.</i></b></p><p>Paul Ricoeur.</p><p>Historia y literatura son formas de simular el mundo; formas que están emparentadas por la narratividad o el recurso a través del cual es posible hacer visibles las imágenes que sirven para nombrar lo percibido. En todo caso, la narración/enunciación es quien permite darle fisonomía a los acontecimientos a partir del sentido otorgado por el sujeto enunciante-atribuyente involucrado en un proceso intersubjetivo para relacionar su mundo íntimo con los espacios públicos y privados. Bajo este proceso de creación de realidades surge la simulación como espacio sígnico para permitir al sujeto representarse y ser representado desde la historia y la ficción; unas veces intentando la simbolización de lo real; otras tras el vuelo de la utopía que pareciera contener las claves para encontrar los pasos perdidos. Y el mayor ejemplo de esa dialéctica discursiva la encontramos encarnada en América, el continente nacido bajo los arpegios de la magia y la maravilla.</p><p>Ciertamente América es el continente que nace bajo el correlato historia-ficción, donde los imaginarios están soportados indistintamente por la conciencia histórica o la conciencia mítica; surgiendo realidades alucinadas soportadas por las ‘Comala’ y los ‘Macondo’; realidades que desde las certezas literarias van a convertirse en referencialidades históricas, donde situaciones de lo inverosímil asumen variables veridictivas en el discurso narrativo latinoamericano para especificar elementos identitarios y contar la historia en perspectivas diferentes; que para efectos de esta reflexión llamaré circunstancialidades enunciativas.</p><p>Entendidas estas circunstancialidades enunciativas como los tiempos y espacios configurantes del presente narrativo donde convergen el referente histórico y los procedimientos estéticos para construir las certezas literarias, y en ese instante narrativo es donde lo estrictamente ficcional va a emparentarse con lo crasamente histórico. De allí que el imaginario literario sea una sincrética aleación para permitir la reescritura del referente histórico y su adaptación dentro de los mecanismos de simulación de lo real a través de lo imaginario. Porque es menester referir que cuando surge la narración como principio para construir mundos posibles, la imaginación asume la escena a partir de diversas y sucesivas lógicas de sentido desbordando lo rutinario o convencionalmente histórico.</p><p>En consecuencia, dentro de estas circunstancialidades enunciativas podemos distinguir dos tipos; las reales y las simuladas, pero en ambos casos, estamos frente a la construcción de imaginarios a través de mundos narrados donde convergen lo intra e intersubjetivo; entendiendo a modo de situaciones comunicativas reales: la cultura, lo histórico, social, mítico, económico, político; es decir, a esos imaginarios reales que conforman la exterioridad y contextualización de lo real, que además de establecer relaciones de objetividad y certeza, sirven para legitimar los discursos estéticos. Asimismo los elementos reales conjugan las articulaciones de lo intrasubjetivo donde el ser se encuentra consigo mismo en el desdoblamiento del discurso metafórico e incorpora el cuerpo como espacio semiótico y de autoreconocimiento, permitiendo la inserción de la sensibilidad a manera y razón de principio identitario a reforzarse dentro del cuerpo mismo, la conciencia mítica y los estados del sujeto dentro de los espacios de lo íntimo. </p><p>Por su parte, las simuladas están referidas a las construidas dentro de la certeza literaria y permiten transgredir la historia conmemorativa y formal; pudiendo ilustrar este procedimiento con la inversión de la causalidad histórica a través del centramiento textual en el mundo íntimo del personaje y no en el acontecimiento histórico. Ello ocurre en El general en su laberinto (1989) del nobel colombiano Gabriel García Márquez; donde la imagen del Libertador Simón Bolívar está deslastrada de las glorias épicas y centrada en el cuerpo angustiado y enfermo, deambulante por espacios físicos-geográficos; ambientes lúgubres que presagian la imposibilidad del personaje para lograr lo pretendido. Y es que la historia vista desde los personajes cambia diametralmente los enfoques, porque allí ingresa el cuerpo a manera de gran deconstructor de la historia, y lo patémico hace aflorar categorías que la visión sobre el héroe oculta; pudiendo mencionar entre ellas: la vejez, debilidad, pasión, erotismo.</p><p>En los últimos tiempos, la literatura a partir de la nostalgia ha refigurado el referente histórico haciendo hincapié en la reconversión de la historia del sujeto como Ser sufriente-padeciente, y no un ser invencible, héroe cosificado en los anales histórico-conmemorativos, sino bajo el planteamiento de la transmigración del referente histórico a partir de los espacios de lo íntimo de los sujetos atribuyentes (autor, narrador, personajes) y la conversión en certeza literaria, la otra forma de contar la historia.</p><p>De este modo la literatura devuelve al héroe lo profundamente humano que le arrebata la historia para permitir de esta manera la creación de la cotidianidad narrativa desde las subjetividades y el desdoblamiento del sujeto enunciante en personaje o narrador. Espacios del desdoblamiento entre lo real y lo ficcional para propiciar los constructos de la enunciación en las metáforas del sujeto; entonces nos encontramos frente a la alternativa de reconfigurar la historia en medio de un sinfín de posibilidades haciéndola infinita e impostergable en la redimensión de los sujetos intervinientes en el intercambio ficcional y la convergencia de los tiempos en el espacio narrativo.</p><p>La anterior evidencia permite especular sobre la debilidad de la historia soportada en la necesidad de reinventarse en el discurso narrativo, o más bien, imaginativo, donde la simulación de situaciones se convierte en la teatralización de la historia sistematizada como certeza literaria. En función de ello acudo a la novela Las lanzas coloradas (1931) del venezolano Arturo Uslar Pietri; quien introduce en su trama textual un personaje no reconocido históricamente: Presentación Campos, quien transgrede el referente histórico violentando los principios esenciales de la guerra de la independencia mediante el desafío a las clases sociales gobernantes; resaltando dentro del orden argumental su cualidad de ser el único personaje que es capaz de dejarse amar y cuidar por una mujer: La Carvajala.</p><p>Entonces la inserción del personaje netamente ficcional da ‘giros narrativos’ a la historia textual y la lleva hacia los espacios de las posibilidades, porque ahora el enfoque surge desde el personaje y su visión patemizada de la realidad, donde la historia asumida como real, solo sirve para legitimar el constructo ficcional, la nueva certeza de la historia construida desde la literatura.</p><p>De allí la literatura es la interrelación de sensibilidades manifestadas en las esferas más íntimas de los enunciantes a través de diferentes procedimientos estéticos que la hacen ocultarse/revelarse en exquisito juego simbólico, posibilitando la convergencia sígnica dentro de una semiosis infinita para enriquecer las obras y los autores en el transcurso del tiempo y la historia. Por ello, historia y literatura comparten sus esfuerzos por simular el mundo; ser simulaciones de espacios simbólicos en medio de la realidad que establece un pacto ficcional para convertirlas en certeza; certeza a manera de vínculo entre centros y periferias, donde la historia narrada desde la formalidad es el centro; discurso del poder e intenta demarcar los horizontes de las sociedades que la asumen a modo de perfil ético-moral. </p><p>Hoy día, el referente histórico se ha convertido en elemento transgresivo de la causalidad conmemorativa de la historia y al ser transpuesto en certeza literaria permite cuestionar paradigmas sobre la fundación de mundos posibles sustentados por la veridicción otorgada por la trama literaria. En interesante proceso de conversión, los héroes se humanizan a partir de sus carencias y debilidades, se hacen seres sensibles y cuestionan los estatutos de lo objetivo a través de lo profundamente humano. Ya no son héroes, ni personajes anclados a un tiempo pasado, sino que el pasado es una historia que recién comienza a ser contada en el discurso estético.</p><p>En este sentido la literatura rescata los sujetos periféricos y fronterizos desde los olvidos de la historia para construir certezas literarias, que como periferias abordan en momentos narrativos a esos centros y los hacen vulnerables, o por lo menos, objetos de reflexión para llevar a los lectores a encontrarse frente a la ‘otra’ cara de la historia; la historia vista desde las dimensiones de lo humano y la transgresión de los cánones a partir de la ficción narrativa donde las certezas se tambalean aún más, y la historia se hace otra a través de la conversión de la palabra en imaginación, y la imaginación, rico juego de máscaras que asaltan la razón.</p><p>En tal sentido la literatura es un acto de enunciar que crea ‘valor argumental’, bien sea desde la realidad o la ficción, pero siempre haciendo converger de manera natural historia y ficción a manera de mundos paralelos e interactuantes; campos enunciativos que crean la certeza literaria. Más aún cuando en el acto de narrar, los enunciantes hacen del pasado su espacio enunciativo por excelencia, respondiendo ello a la necesidad subjetiva que pretende llenar los espacios del presente a partir de las certezas del pasado. Por lo tanto, la historia es una resignificación donde los seres se autoreconocen estableciendo las bases para establecer relaciones intersubjetivas con los otros, y la historia es la gran confluencia de la memoria a ser construida desde diferentes ángulos, y allí aparece la riqueza del discurso narrativo y su poder de simulación.</p><p>Asimismo dentro de los espacios enunciativos el pasado es la historia que comienza a contarse cuando es enunciado, y los referentes reales son las bases estructurales de las certezas literarias conjugadas con la ficción devenida en argumentabilidad estética, donde los referentes históricos son por excelencia las fórmulas de narrar el mundo. Todo esto parece confirmar la sustentación de los referentes históricos como el mayor reflejo de la epicidad del hombre disuelta en el transcurrir de los tiempos y convertida en la forma de expresar la gloria humana alcanzada a través de las acciones heroicas narradas en función de lo testimonial.</p><p>De allí que la propuesta esencial radica en ver la simulación como un horizonte lleno de posibilidades, y no en el simple ejercicio retórico para constituirse en una realidad reducida, sino más bien, procurar un pacto ficcional con un lector capaz de enfrentarse a un sistema de representación y desde allí crear una lógica de significación a partir de un texto, donde simular es historiar, imaginar y narrar desde los referentes históricos resemantizados a través del discurso literario. Porque simular es un don natural del hombre que ha encontrado en la palabra y la imaginación sus medios predilectos de expresión; expresión imaginada para crear mundos alternativos donde la referencialidad está acantonada más allá de lo estrictamente literal. Interpretación que puede estar soportada por los contenidos desarrollados o los recursos estilísticos utilizados en la creación del discurso estético, y donde perfectamente podemos señalar que la historia imita al arte e irremediablemente sus fronteras están entrecruzadas en la literatura y su afán por habitar el mundo.</p><p>Por ello podemos hablar de una territorialización de la sensibilidad dentro de la configuración de esos universos simbólicos e imaginarios, tales como: la historia, la ficción, el mito, el mundo onírico, y fundamentalmente, la memoria en calidad de recurso no solamente de almacenaje de recuerdos, experiencias o conocimientos; sino también a manera de autorreconocimiento del sujeto dentro de su campo patémico. Aquí se puede ilustrar esa estructuración simbólica revisando las concepciones o perspectivas de la historia, bien sea desde la universalidad, o en función a una contextualización regional determinada; teniendo todo esto que ver con los reconocimientos del ser enunciante en su principio identitario.</p><p>He allí las grandes diferencias entre historia universal, historia nacional, o historia de la patria chica; tres formas de narrar realidades, construir imaginarios desde diferentes circunstancialidades emotivo-enunciativas, donde todas buscan un grado de objetivación en el registro de los hechos, al mismo tiempo, difieren de los puntos de abordaje cuando la necesidad subjetiva regenta el hilo del discurso. Y allí las historias de la patria chica tocan más de cerca a los individuos, allí la subjetivación es mayor porque no se trata de un acto de simple registro de acontecimientos, sino que el discurso está soportado por una profunda carga afectiva, creando una semiosis donde el subjetivar es un procedimiento para situar lo comprendido, respondiendo a un acto profundamente hermenéutico.</p><p>Desde esta perspectiva, la literatura es la lectura de la sensibilidad desdoblada en alternativas de interpretación en función de los sujetos sensibles y sus posibilidades de significación-resignificación desencadenadas en la racionalidad subjetivada que comporta todo acto de lectura. El acto enunciativo paralelo al decurso histórico para intervenir esa realidad y construir imaginarios que contemplen en su seno la historia y la ficción como procedimientos estéticos para leer el mundo.</p><div><div>*Doctor en Ciencias Humanas</div><div>Profesor Titular Universidad de Los Andes-Venezuela</div><div>Coordinador General Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Literarias (ULA-LISYL)</div><div>Miembro Correspondiente de la Academia Venezolana de la Lengua. Correspondiente de la Real Academia Española.</div><div>Blogspot: http://apuntacionessemioliterarias.blogspot.com/</div><div>Instagram: @hercamluisja</div></div>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-8919442324967680222021-05-30T13:35:00.000-04:002021-05-30T13:35:14.859-04:00El VIH, una pandemia hace más de 30 años<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-GFmX--ljYFg/YLPMCexNSCI/AAAAAAAABq0/2z4IB_TDvkAUmj-BkP1s1sXGvcxgw866ACLcBGAsYHQ/s1080/0001-2112702267_20210530_131148_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-GFmX--ljYFg/YLPMCexNSCI/AAAAAAAABq0/2z4IB_TDvkAUmj-BkP1s1sXGvcxgw866ACLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-2112702267_20210530_131148_0000.png" width="400" /></a></div><br />El tema sobre el Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH), pandemia desde hace más de treinta años (30) circula desde entonces con basta información. Sobre este particular, detenerse en la estadística tal vez conmocione y haga entrar en conciencia individual y colectiva sobre los riesgos que implica este estatus.<p></p><p>Si bien son libres las prácticas sexuales, no significa que los genitales se encuentran fuera de peligro inminente frente a cualquier enfermedad de transmisión sexual, siendo el VIH quien lleva la batuta a la hora de ocasionar un gran malestar en quienes la padecen y hasta los momentos no hay cura, ni vacuna para el mismo. Ante esta problemática de salud pública y justamente en la semana de la prevención del SIDA ESCOLAR se conocen estadisticas según el Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre el VHI/SIDA (ONUSIDA): </p><p>- 26,0 millones de personas tenían acceso a la terapia antirretroviral al cierre de Junio 2020.</p><p>- 38,0 millones de personas vivían con el VIH en todo el mundo según registran para el segundo trimestre de 2019. </p><p>- 1,7 millones de personas contrajeron la infección por el VIH (al cierre de 2019).</p><p>- 75,7 millones de personas contrajeron la infección por el VIH desde el comienzo de la epidemia y 32,7 millones de personas fallecieron a causa de enfermedades relacionadas con el sida desde el comienzo de la epidemia (al cierre de 2019).</p><p>Aún hay mucha estadística por mencionar; sin embargo será para otra oportunidad. Para culminar con broche de oro, lo siguiente: El riesgo de contraer el VIH es:</p><p>- 30 veces mayor para los/las trabajadores sexuales.</p><p>-29 veces mayor entre los hombres que tienen relaciones sexuales con hombres</p><p> -26 veces mayor entre las personas que se inyectan drogas y 13 veces mayor para las personas transgénero.</p><p><br /></p><p>Autora: Dra. Elsy M. Berti </p><p>Médico Coordinador de: Unidad Sanitaria Boconó. Servicio de E.T.S. Programa V.IH/ SIDA. Consulta Adolescente y Directora del Club Adolescente del ASIC Boconó.</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-83875024291046699082021-05-30T13:34:00.007-04:002021-05-30T13:34:58.339-04:00Día del VIH SIDA Escolar <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-QqVLK9ePpas/YLPMZ-kH3JI/AAAAAAAABq8/tik5DYGH33kEmWxh1X7yk0JLF12P1wWpwCLcBGAsYHQ/s1080/20210530_125212_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-QqVLK9ePpas/YLPMZ-kH3JI/AAAAAAAABq8/tik5DYGH33kEmWxh1X7yk0JLF12P1wWpwCLcBGAsYHQ/w400-h400/20210530_125212_0000.png" width="400" /></a></div><p>Recordemos que el domingo pasado fue el día nacional para la prevención del SIDA escolar, un tema del que hay mucho qué decir, por tal motivo nuestra minireportera Angelit Castro nos informa:</p><p>El 23 de mayo es el día Nacional para la Prevención escolar del VIH, con lo cual se busca recordar la importancia de prevenir la epidemia e impulsar la difusión e información de todos los planteles educativos del país.</p><p>Está fecha está establecida en la ley para la promoción y protección de las personas con VIH por el Ejecutivo Nacional. El objetivo de esta fecha es potenciar los conocimientos de los niños, niñas y adolecentes escolarizados, para que tomen decisiones asertivas relacionadas con su sexualidad.</p><p>. </p><p>Las personas con VIH/Sida y sus familiares tienen derecho a la educación. Todo estudiante podrá oponerse a la presentación de prueba de detención del VIH/Sida como requisito de ingreso o continuación de estudios. No podrá limitárseles el acceso a los centros educativos.</p><p>.</p><p>Finalmente en ocasión de la invitación a la reflexión que lleva el Día Nacional para la Prevención escolar del VIH/Sida, es preciso aceptar la orientación sexual de las personas sin entiquetarlas.</p><p>.</p><p>Mini reportera Anyelith Castro</p><p>Perteneciente al club de adolescentes de ASIC Boconó dirigido por la Dra. Elsy Berti @elsy_berti_sama</p><p>.</p><p>#notibocono #noticias #Boconó #minireporteros</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-6943353658637341012021-05-16T15:53:00.003-04:002021-05-16T15:53:57.672-04:00LA PARÁFRASIS COMO ENCUBRIMIENTO DEL PLAGIO <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-AJLMB0Orm-E/YKF3-GCVHjI/AAAAAAAABpg/njhhYF2y2Ose7xifvDkh2bfpNbrSidRmQCLcBGAsYHQ/s1080/0001-1418748646_20210516_154906_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-AJLMB0Orm-E/YKF3-GCVHjI/AAAAAAAABpg/njhhYF2y2Ose7xifvDkh2bfpNbrSidRmQCLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-1418748646_20210516_154906_0000.png" width="400" /></a></div><br />*Luis Javier Hernández Carmona<p></p><p><i><b>La gente goza de tan poca fantasía que tiene que recoger con ansia unos de otros esos pequeños adornos de la conversación. Son como traperos o colilleros de frases hechas.</b></i></p><p>Pío Baroja</p><p>El mundo intelectual es un intrincado laberinto donde las refulgencias ocasionales eclipsan las esencias creativas. Más aún, en el aspecto académico estimulado desde la competencia por alcanzar estándares y ratings en los diversos programas de acreditación de la investigación o la docencia a través de estímulos económicos o ascensos; pero sobre todo por el reconocimiento ante un conglomerado de pares. De allí surge una muy marcada tendencia a acumular constancias, intentar publicaciones en revistas arbitradas e indexadas para engrosar currículos a ser exhibidos como cartas de presentación ante cualquier circunstancia que así lo requiera. Acciones en ningún momento cuestionables porque forman parte de una dinámica natural del quehacer académico. La infracción surge cuando esas prácticas comienzan a reñirse con los elementales principios de la honestidad y consciencia del sujeto en función de su labor intelectual como una práctica de vida y no simple euforia que conlleve a convertirse en un ‘acumulador compulsivo de acreditaciones’.</p><p>En este sentido la labor de docencia e investigación va más allá de un oficio remunerado o simplemente reconocido para el ensanchamiento de egos que llegan hasta el colmo de presentar acreditaciones forjadas, venidas de amigos solidarios que legitiman un supuesto curso dictado en una maestría, una conferencia, o la constancia de publicación de un artículo, que permita ‘sumar’ puntos en la medición a la que acuden presurosos por reconocimientos y remuneraciones. Aunque suene descabellado y hasta extremadamente ‘romántico’, la labor de la docencia e investigación es una pasión que no acepta chantajes ni degenera en un insolente tráfico de documentos y acreditaciones; es singularmente una práctica honesta para enriquecer individualmente a quien la ejerce idóneamente, además de constituir un verdadero aporte en la formación del otro.</p><p>Son diversos los mecanismos a utilizar para esa acumulación de acreditaciones, y mucho más, las justificaciones como: “es que estoy comenzando en esta área y poco a poco me tengo que dar a conocer, además la divulgación del conocimiento es libre y puede ser compartida”. A lo cual es posible acotar: el reconocimiento surge de los aportes, y con ellos, está implícita la originalidad; de igual forma, el conocimiento ha de difundirse, sin lugar a dudas, pero siempre respetando las fuentes originales; de lo contrario, está cayendo en un impresionante lodazal llamado plagio. Que no solo está representado por el ya famoso e institucionalizado ‘corta y pega’, a él se suma la apropiación de trabajos de los alumnos o la copia fiel y exacta de extractos de libros y revistas, además de otros procedimientos más refinados, entre ellos: la paráfrasis como encubrimiento.</p><p>Antes de desarrollar la idea de la paráfrasis como encubrimiento del plagio, quisiera significar una de las más arduas labores del mundo editorial con respecto a este flagelo y los riesgos latentes al momento de avalarlo en una publicación, a pesar de solicitar a los autores cartas de originalidad para de alguna forma blindar la casa editorial ante esta irregularidad, no deja de ser un riesgo que ningún editor quisiera correr. Recordemos las repercusiones a nivel mundial de las acciones emprendidas en contra del plagio en países donde realmente funciona una legislación sobre la propiedad intelectual, ocasionando hasta renuncias de magistrados, gobernantes y políticos. Así que en el mundo intelectual acusar de plagio a alguien representa una de las mayores descalificaciones que puedan existir para un autor, prácticamente es su linchamiento e inhabilitación ante el aforo académico y público en general.</p><p>Ahora bien, para desarrollar la idea en cuestión, ocurro a la definición de plagiar del diccionario de la RAE (2002): “Copiar en lo sustancial obras ajenas, dándolas como propias”, para insistir en ‘lo sustancial’ y de esta forma alejar la idea de que solamente el ‘corta y pega’ es la más excelsa forma de plagio; ya no, desde la aparición de los programas antiplagio para detectar cualquier copia devenida de internet. Hallada en las convencionales ‘glosas académicas’ caracterizadas por la recurrente y redundante citología textual, aquellos encadenamientos de citas de un autor y otro para desarrollar un determinado tema sin que contenga un real aporte de quien las utiliza, sencillamente es un entretejido de citas a manera de información genérica, epidérmica, por demás.</p><p>Ahora existe otra, la paráfrasis, una muy sutil y efectiva forma de encubrir el plagio, entendida ésta según la definición del diccionario de la RAE (2011), como la “Explicación e interpretación amplificativa de un texto para ilustrarlo o hacerlo más claro o inteligible”, lo cual quiere significar que es el establecimiento de un elemento mediador entre un referente teórico y un texto derivado desde determinada interpretación, para decir ‘con otras palabras’ lo dicho por el texto base, digerirlo para entregarlo a otro o usarlo a modo de antecedente para argumentar en función de determinada perspectiva metodológica, pero siempre mencionando la fuente original, quizá basta un pequeño pero honesto llamado a pie de página para indicar a quien pertenece el material parafraseado, de esta forma el lector interesado en profundizar puede ir a la fuente original, o al menos contar con la referencia primigenia, de lo contrario queda en evidencia el plagio, aun maquillado, no deja de ser plagio.</p><p>Con respecto a lo anterior, cualquier interesado puede argumentar que desde los clásicos no existen textos originales, todo pareciera reducirse a una larga cadena de imitaciones. Un interesante y polémico tema al cual el crítico y teórico literario estadounidense Harold Bloom dedicó un interesante libro´: La angustia de las influencias (1973), donde refiere la imitación creativa a manera de procedimiento estético para impulsar la inventiva, reconociendo esta imitación a modo de una influencia determinante entre un autor y otro, sin que ésta merme validez y originalidad al texto derivado. Así reconoce un productivo continuum imitativo que mediante concordancias o confrontaciones va generando nuevos textos y aportes sobre determinado tema.</p><p>Indudablemente el uso de la paráfrasis es un recurso de amplio espectro para posicionar en un momento determinado lo comprendido y enriquecer la argumentación a través de una redacción denominada parafrástica que incluye una interpretación determinada por un encauzamiento metodológico que conlleve a resultados con profundos soportes argumentales. En tal sentido el texto referenciado asume la base conceptual, al mismo tiempo que es reinterpretado en función de una aplicación teórica determinada o la instrumentación de ‘giros epistemológicos’ sobre diferentes temas. Algo más que loable al momento de reconocer méritos y aportes de los diversos trabajos académicos establecidos como una productiva reescritura a formar sustanciosas cadenas significantes. Destacando que esta reescritura siempre va a respetar la fuente original a convertirse en fuente aludida para la sustentación argumental, hecho a otorgar relevancia y profundidad a los textos en cuanto soporte teórico para el tratamiento del tema a considerar.</p><p>Aun así, la paráfrasis se convierte en una forma de encubrir el plagio al convertirse en tránsfuga referencial que usa términos sin la referencia originaria o texto antecedente mediante diversos procesos de maquillaje para alterar la estructura literal, pero la esencia sigue siendo la misma del texto plagiado. Generalmente ‘modificado’ con inserciones textuales que juegan con la sinonimia a manera de recurso práctico para variar esa estructura literal, al camuflar la intención del plagio con ornamentos estilísticos. De esta forma intenta pasar desapercibida la acción del plagio, muy repetitiva por cierto con las clases a nivel de postgrado, en las cuales las ideas creativas de un docente son maquilladas o edulcoradas para ser presentadas como propias.</p><p>Es impresionante leer trabajos de seminarios de postgrado o escuchar exposiciones para percibir las ideas expresadas en clase por el docente bajo unos exquisitos maquillajes pero sin nunca referir la fuente original. Obviamente estoy refiriendo a clases basadas en la creatividad y planteamiento de enfoques novedosos, nunca una clase de un docente ágrafo puede ser plagiada, pues son una interminable sucesión de citas que si son repetidas de la misma forma, logran superar las exigencias de la evaluación <<sin que la sangre llegue al río>>. Siempre he pensado que las clases deberían tener derechos de autor, no sé cómo, pero debería resguardarse la inventiva docente que va más allá de una remuneración económica, al representar la mayor expresión del espíritu docente comprometido con la investigación, la ética y el decoro académico.</p><p>De allí una gran diferencia entre la labor investigativa seria, sostenida y soportada por la consciencia del que la ejecuta y la elaboración de un trabajo circunstancial para la aprobación de una asignatura u obtención de un grado académico, donde la circunstancialidad apremia sobre la aplicación del menor esfuerzo para alcanzar el mayor provecho. Porque en el trabajo de investigación debe prevalecer el sentido ético enmarcado dentro de un ejercicio de respeto y dignidad hacia sí mismo y el otro, pues como dice el escritor estadounidense Harlan Cobe en la novela Solo una mirada (2004); “También había una tenue línea que separaba la influencia del plagio”, de allí que sea la consciencia quien impere al momento de respetar esa delgada línea. </p><p>Paradójicamente esa apropiación de las ideas ajenas despoja al autor original de todas las prerrogativas sobre ellas, pues de volver a usarlas, de plagiado pasará a ser plagiador, o al menos manoseadas y desvirtuadas, perderán su verdadera esencia. Porque es una regla inquebrantable de que nunca una idea plagiada va a ser desarrollada con la sapiencia, profundidad y rigurosidad de su planteamiento original, dejando en evidencia que el plagio además de ser un acto delictivo, es una contundente muestra de incapacidad argumental.</p><p>En virtud de lo anterior cada vez es más difícil la labor de los mentores académicos de no arriesgar sus ideas innovadoras al momento de asesoramientos, conversaciones, conferencias, de ser plagiados. Aun es difícil el uso del nosotros en quienes redactan un trabajo especial de postgrado o tesis doctoral, al individualizarse la figura del investigador ante la sombra de un tutor que pareciera importar simplemente por un requisito institucional y no por su sapiencia o aportes sobre el tema a presentar, pero en el fondo, son sus ideas las que soportan el texto, muchas veces inéditas que por una mala praxis cambian intempestivamente de dueño. Ante esto, recuerdo una añeja conversación con un curtido investigador español que aconsejaba: “antes de llevar la idea al aula, congreso o comentarla, hay que publicarla como Dios manda, en estos predios no existe la sinceridad, es el interés el que mueve el mundo, y más el mundillo académico, una verdadera tómbola”.</p><p>Si dejamos el ámbito académico e ingresamos a las redes sociales, vamos a encontrarnos con prácticas más allá de la paráfrasis, en las cuales los materiales publicados son reproducidos de manera descarada, directa y explícita sin considerar las fuentes originales en nombre de una libertad otorgada por una democratización del conocimiento y el compartir de saberes sin distingo alguno. De allí la indefección de los blog post u otras formas de publicación en la red frente a cazadores de información que hasta llegan a contratar asistentes para realizar sutiles maquillajes a los textos para posteriormente reproducirlos en páginas que generan dividendos.</p><p>De hecho siguen imperando las improvisaciones en todos los sentidos y maneras donde la falta de compromiso al cumplir con los requisitos para la obtención de un grado académico o las ansias por ‘rellenar’ con contenido páginas de la red, maltrata y distorsiona el real, serio y consistente ejercicio investigativo guiado por una profunda convicción de originalidad, de propuestas novedosas resultantes de sostenidos y acuciosos trabajos de documentación y práctica intelectual, un ejercicio apuntalado por la tecnología, al mismo tiempo asediado por ella al ofrecer al plagiador novedosos recursos para ‘sustraer’ la información y luego maquillarla bajo los efluvios de la tránsfuga referencial. </p><p>Así que todo seguirá pendiendo del carácter ético-moral del lector, investigador, alumno, docente o de quien asuma la tarea de producir textos con interés académico o de cualquier otra índole, todos seguirán moviéndose en esa delgada línea de la influencia y el plagio, unos persiguiendo sus sueños a través de los senderos de la innovación; otros, esperando la luz de los creativos para tratar de alumbrar sus insípidos caminos interpretativos con las luminarias del plagio, la única vía posible para encontrar visibilidad en su reducido ámbito intelectual, si es que este calificativo de intelectual pudiera encajar cuando de plagio se trata, porque el trabajo intelectual es la búsqueda metódica del saber acompañada de las más profunda innovación para la propuesta de renovados principios de argumentación.</p><p>El Paraíso, mayo, 2021</p><p>*Doctor en Ciencias Humanas</p><p>Profesor Titular Universidad de Los Andes-Venezuela</p><p>Coordinador General Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Literarias (ULA-LISYL)</p><p>Miembro Correspondiente de la Academia Venezolana de la Lengua. Correspondiente de la Real Academia Española.</p><p>Blogspot: http://apuntacionessemioliterarias.blogspot.com/</p><p>Instagram: @hercamluisja</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-86558537047789276022021-05-16T15:46:00.003-04:002021-05-16T15:46:52.446-04:00Agricultores y ganaderos advierten desabastecimiento de alimentos por escasez de combustible<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-AgmcaaPdeiU/YKF2hpF7RXI/AAAAAAAABpY/zAxj1R5n8zkHV_2aiSnLqAKc2F4I2Qk-QCLcBGAsYHQ/s750/1621194311227_agricultores_2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="750" height="240" src="https://1.bp.blogspot.com/-AgmcaaPdeiU/YKF2hpF7RXI/AAAAAAAABpY/zAxj1R5n8zkHV_2aiSnLqAKc2F4I2Qk-QCLcBGAsYHQ/w400-h240/1621194311227_agricultores_2.jpg" width="400" /></a></div><br />La escasez de combustible, la alta demanda y el delicado tiempo de vida de los productos crean una odisea entre el productor y el consumidor, al ser el estado Trujillo una de las zonas más agrícolas se ve afectada, golpeando a otras regiones del país. <p></p><p>Municipios como Boconó han denunciado la falta de combustible, situación que afecta directamente a los agricultores, ganaderos y exportadores de estos rubros, creando un efecto domino que no solo repercute en la región andina, sino que golpea a toda Venezuela.</p><p>Preocupación</p><p>Por su parte la Unión Agrícola y Ganadera de los Andes (Unagandes), alertó, en nota de prensa, sobre un desabastecimiento de alimentos como consecuencia de la falta de combustible que, sostuvo, que impide a más del 90 % de los productores arar el campo.</p><p>“La escasez de diésel en el país hace presagiar un desabastecimiento de alimentos sin precedentes en Venezuela”, dijo Antonio Escalona Araujo, presidente de Unagandes, que agrupa a 236 productores de seis estados de la zona occidental del país, Táchira, Mérida, Trujillo, Maracaibo, Lara y Barinas.</p><p>Ciclo de invierno</p><p>El “ciclo de invierno”, próximo a comenzar, es el más importante y productivo del año y que “está a punto de perderse”, debido a que los agricultores y ganaderos no disponen de combustible “para movilizar la maquinaria en las labores de labranza, siembra, fumigación, cosecha y transporte”.</p><p>Según Escalona, la pérdida de 50 toneladas de hortalizas “es un hecho en el eje de los estados andinos”, además indicó que hay “señales de alerta en la disminución de algunos productos en los anaqueles de los mercados” y “Hoy producimos sólo el 48 % de la capacidad instalada de carne de pollo y la producción de huevos es de solo el 26 %”, añadió.</p><p>Los productores, desde el más pequeño, hasta el más grande están haciendo largas filas en las estaciones de servicio de todo el estado, esperando solventar al menos, la mínima demanda, pero esto lejos de ser una solución, es un cuentagotas rumbo a futuro incierto, resaltando que la principal fuente de ingreso en la región trujillana viene de la agricultura.</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-19908974310212623832021-05-16T15:43:00.004-04:002021-05-16T15:43:50.755-04:00Boconó será un nuevo centro de vacunación contra el Covid-19<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-hiFkWsBW6T4/YKF1lzZayvI/AAAAAAAABpQ/pqwhfeUaTHsHW95w5N4r7AINlke_yCHdgCLcBGAsYHQ/s800/1621193873088_hospi%2Bbocono.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="800" height="300" src="https://1.bp.blogspot.com/-hiFkWsBW6T4/YKF1lzZayvI/AAAAAAAABpQ/pqwhfeUaTHsHW95w5N4r7AINlke_yCHdgCLcBGAsYHQ/w400-h300/1621193873088_hospi%2Bbocono.jpg" width="400" /></a></div><br />La pandemia ha golpeado sin piedad a todo el país, y el llamado jardín de Venezuela no es una excepción, por lo que las autoridades regionales han tomado medidas para expandir la protección de sus habitantes.<p></p><p>La presidenta de la Fundación Trujillana de la Salud, Jaqueline Peñaloza, informó que han adquirido los congeladores para habilitar tres nuevos puntos de inmunización en la región andina, estos se sumarán al centro de vacunación que es el hospital centinela de Valera con la vacuna rusa Sputnik V.</p><p>Centros:</p><p>*Hospital José Gregorio Hernández de Trujillo</p><p>*Hospital José Vasallo Cortés de Sabana de Mendoza (municipio Sucre)</p><p>*Hospital Rafael Rangel de Boconó.</p><p>También habilitarán el CDI de Carvajal donde se tiene un refrigerador donado por un paciente de la localidad.</p><p>Mientras sigue la inmunización del personal que labora en los centros hospitalarios del estado Trujillo y esperan abordar otros grupos susceptibles a la pandemia, hasta lograr la vacunación de toda la población trujillana.</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-69812455912144858402021-05-09T11:16:00.001-04:002021-05-09T11:16:15.707-04:00FALACIAS ARGUMENTATIVAS Y REDES SOCIALES<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-wA-qG3lsqD0/YJf8P7LwzCI/AAAAAAAABpI/p3rhRP-FhlIZDQ8vjKL-BsWGxWVdpYXgQCLcBGAsYHQ/s994/IMG_20210509_111034.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="994" data-original-width="989" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-wA-qG3lsqD0/YJf8P7LwzCI/AAAAAAAABpI/p3rhRP-FhlIZDQ8vjKL-BsWGxWVdpYXgQCLcBGAsYHQ/w398-h400/IMG_20210509_111034.jpg" width="398" /></a></div><p></p><p>Luis Javier Hernández Carmona</p><p><br /></p><p><b><i>No vayas a creer en todo lo que te cuentan del mundo (ni siquiera esto que te estoy contando) ya te dije que el mundo es incontable</i></b>. </p><p>Mario Benedetti</p><p>A medida que las redes sociales evolucionan a una velocidad asombrosa, su presencia en la vida del hombre es cada vez más notoria e influyente para hacerse cada vez más imprescindibles, al límite de convertirse en una especie de ‘oráculo de Delfos’ donde es posible hallar las más disímiles respuestas a diferentes planteamientos que van desde lo estrictamente personal a incertidumbres propias de una realidad caracterizada por un complejo sincretismo y volatilidad argumental tan variable como los usos de los medios tecnológicos. De esta forma surgen una serie de elementos dignos de analizar por sus repercusiones en la vida cotidiana, influyendo en todos los aspectos de la acción humana, que en momentos, pareciera estar girando solo y exclusivamente alrededor de las redes sociales y su gran poder de convencimiento a través de una dinámica enunciativa digna de analizar. Así que para desarrollar esta reflexión, quiero asumir las falacias argumentativas como uno de los mayores ejes generadores de referencias en estos espacios, para hacer especial énfasis en su poder para el convencimiento y formalización de ‘verdades’ a modo de fundamento de los enunciados a irse consolidando en tan intrincado escenario de acción comunicativa.</p><p>Al respecto es importante destacar que la intención interpretativa está basada en un análisis de la referencialidad en función de sus estructuras connotativas. Esto es, en la significación más allá de lo expresado literalmente y las diversas extensiones que va a ir adquiriendo el enunciado base desde donde van a generarse las derivaciones a circular por los escenarios comunicacionales; de allí que entre más derivaciones tenga, mayor será su alcance y proyección. En este proceso está sustentado el secreto para que un mensaje se vuelva viral en las redes sociales, generalmente concebido por medio de una ‘etiqueta’, y así posicionarse a manera de tendencia o especie de ranking que permite medir los alcances del tópico propuesto inicialmente. Indudablemente esta fórmula enunciativa en la publicidad tiene una efectividad inobjetable al tener el poder de modificar conductas y producir grandes dividendos económicos.</p><p>Pero no solo en el mundo del consumo comercial es imperioso el uso de configuraciones enunciativas para el convencimiento del otro en función de los intereses de un determinado sujeto o grupo social, económico, político o religioso. Quizá el principio sigue sustentado por las nociones de verdad y mentira, las dos formas antagónicas de enmarcar las enunciaciones según criterios ético-morales, nunca desconociendo que esos criterios responden a profundas convencionalidades sociales y discursos del poder a manera de mecanismos de sujeción. Aún más, las condiciones referenciales de estas nociones siguen ancladas a las dimensiones del bien y el mal, las habituales perspectivas paradigmáticas para tomar posición ante la vida, bajo la regimentación de las virtudes sobre causas nobles y alejadas de toda figuración lesiva de los intereses colectivos. Esta singular consideración es soporte de la gran sombra que ha acompañado al hombre en toda su evolución: el pecado, de allí la asociación con la mentira y el engaño, o más bien, el engatusamiento.</p><p>Paradójicamente las concepciones pecaminosas ingresan a los espacios sociales para representar formas de romper con lo establecido y proponer alternativas enunciativas que siguen siendo espectacularmente atractivas para lograr el ‘enganche’ de interlocutores, o en el campo publicitario para tentar a los consumidores y predisponerlos a la adquisición de productos. En este sentido, las nociones de pecado por siempre representarán discursos subversores muy difíciles de ser convencionalizados desde los centros ético-morales, al nunca perder su potencial contenido seductor. Dentro de esta imbricación es fundamental la mención a los recursos utilizados para la elaboración de mensajes sugestivos que garanticen el logro de los objetivos propuestos con su elaboración. </p><p>Dentro de estos recursos están las falacias argumentativas como medios para establecer todo un tinglado argumentativo que de entrada convencen, para luego desmigajarse mediante la práctica enunciativa o hacer variaciones de contenido que le permitan mantenerse en los espectros comunicacionales, pero que cumplen con su cometido en determinadas circunstancias sociohistóricas, siendo el impacto y la novedad a causar, el principal recurso de administración enunciativa. Así la teatralización en medios audiovisuales a partir de escenografías legitimantes, o la ilación argumental para hacer creíble una ‘noticia bomba’ que rompa con la causalidad cotidiana, entre ellas, el ya acostumbrado anuncio de la muerte sorpresiva de algún famoso por las redes sociales y la movilización informativa alrededor del ensayo enunciativo.</p><p>Este ensayo enunciativo supone toda una consabida elaboración del mensaje en función de los intereses de quien lo produce, y en este aspecto ingresa la mentira a los predios enunciativos para reafirmarse como una forma enunciativa muy bien elaborada para lograr un propósito. Porque la mentira es diseñada sobre los más evidentes criterios de veracidad aun cuando conduzcan por senderos reñidos con la verdad, o en todo caso, tratar de anteponer artilugios a una realidad para distraer las evidencias tangibles sobre determinada acción humana. Hecho que evidencia la consciencia del enunciante en la construcción de la mentira y su funcionabilidad como mecanismo para nada inocente en cuanto forma encaminada a resarcir una actitud, acción, acontecimiento, o, subrepticio para engatusar al otro.</p><p>Ahora bien, todos sabemos que el discurso antecede a la acción, al mismo tiempo, está implícito dentro de ella (más que trillado está el ejemplo de la palabra divina). Por ello desde la ontosemiótica la acción discursiva es el continuum o proceso a establecerse en la construcción de significación-representación. Por lo que podemos referir las falacias argumentativas a modo de discursos apócrifos dentro de esta dinámica discursiva; entendidos estos como: discurso sobre otro discurso (metadiscurso), textos supletorios de acontecimientos (vidas de los apóstoles) de atribución falsa, supuesta o fingida de un autor. Pero siempre teniendo en cuenta que van a convertirse en una verdad, o por lo menos, tiene todas las prerrogativas de una verdad, que en momentos puede ser circunstancial o resistir el paso del tiempo y afianzarse dentro de un espectro enunciativo. </p><p>Un ejemplo de ello ocurre con una famosa frase extendida por toda la tierra; “Ladran, Sancho, señal que cabalgamos”, atribuida al escritor español Miguel Cervantes Saavedra, pero en ninguna parte del ingenioso Don Quijote de la Mancha aparece. Por lo visto, la frase endilgada al manco de Lepanto, es una adaptación del poema Labrador (1808) del escritor alemán Johann Wolfgang von Goethe, que dice: “Cabalgamos por el mundo/ en busca de fortuna y de placeres/ Mas siempre atrás nos ladran,/Ladran con fuerza…/ Quisieran los perros del potrero/ Por siempre acompañarnos/ Pero sus estridentes ladridos /Sólo son señal de que cabalgamos”. No obstante, la frase derivada se ha convertido en una ‘verdad’ constituida por una reiteración legitimante dentro de una práctica enunciativa que obedece más al uso que al carácter etimológico o sentido originario de la expresión.</p><p>Sobre la anterior consideración es importante destacar el poder de la argumentación de los enunciados por medio de diferentes mecanismos; entre ellos, la fuente legitimante como en el caso anterior. Una fuente que siempre servirá de apoyo para convencer al otro sobre su ‘veracidad’, teniendo muy en cuenta que esta veracidad también es cuestionable al estar sostenida por la construcción de una lógica de sentido, de quien dependerá estrictamente su funcionabilidad argumental. Así que las falacias argumentativas deben moldearse a imagen y semejanza de una realidad referenciada bajo mecanismos de legitimación alrededor de los cuales girará la credibilidad. Desde aquellos ‘rumores’ de que algo va a pasar porque lo dijo el familiar del vecino, o el papá de la novia del ahijado que es militar, a los elaborados laboratorios publicitarios para posicionar tendencias de opinión, descalificación o apoyo a determinada causa o proyecto individual o colectivo.</p><p>Lo cierto es que los mecanismos de legitimación permiten crear falacias argumentativas a incidir de forma determinante en un conglomerado, pues aun partiendo de bases no ciertas puede llegar a consolidarse en acción ideológica con el fin de manipular y llevar a una legitimación institucional. Como indiscutiblemente ocurre con el discurso histórico y sus nociones de patria, un ideologema que centra su esencia en la ‘romántica complacencia’ de los más sentidos ideales épicos a manera de estamentos inamovibles para la configuración ético-moral de las naciones. Donde la densidad de las fuentes es un intrincado laberinto que ofrece diversas alternativas al momento de justificar la ‘finalidad de la historia’, permanentemente dependiente de los intereses del historiador, no obstante, llega a institucionalizarse o a hacerse ley, justamente por esas magias y maravillas de la casualidad de las lógicas de sentido.</p><p>Evidentemente en este aspecto es de obligada consideración los discursos políticos basados en la perspectiva electoral, que muchas veces siendo una falacia argumentativa llegan a hacerse constitucionales mediante su legitimación a través del voto, y de no llegar a serlo, sirven de elementos de expectación para mantenerse mediante un mensaje esperanzador. Hecho que podemos ejemplificar con el manejo de la noción de paz, puesto que es uno de los epítetos más utilizados para justificar acciones gubernamentales que cada vez lo alejan más de sus sentidos originarios o formas paradigmáticas fundadas en un ideal ligado a la realización del hombre en medio de sus contextos. Así los conceptos de paz manejados desde estas perspectivas, no guardan ninguna referencialidad con las definiciones que la convierten en un paradigma universal, al establecer una relación de concordia entre los hombres en medio de estados armónicos donde medie el entendimiento y la comprensión. O en todo caso bajo la perspectiva otorgada por san Juan Pablo II: “La verdadera paz es fruto de la justicia, virtud moral y garantía legal que vela sobre el pleno respeto de derechos y deberes, y sobre la distribución ecuánime de beneficios y cargas”.</p><p>De esta manera los términos son manejados a modo de comodines argumentales que van a ser usados indistintamente o bajo las más evidentes contradicciones cuando son interpretados en función de la acción humana y con un fundamento basado en la intimidación e imposición que la lesiona en todos los sentidos. En esta dirección encontramos notaciones discursivas tales como: Amor, unidad, paz, trabajo, hermandad, que se establecen como agentes legitimantes de lo apócrifo y establecen condiciones de veridicción a través de falacias argumentativas, donde las falacias son razonamientos que no están ligados a la verdad, pero detentan una determinante fuerza argumentativa o persuasiva; justamente están hechas para persuadir y para encubrir la verdadera intención, y muchas veces para coaccionar a través de su formulación.</p><p>Ahora bien, llevadas estas consideraciones a las redes sociales, allí se traslada una práctica muy usual en la comunicación humana representada por el rumor, un laboratorio de la cotidianidad ahora llevado a los escenarios para ‘hacer rodar bolas’ y esperar a ver si logran convertirse en ‘aludes’. Con la consabida aclaratoria de no estar realizando ninguna consideración moralista sobre el rumor, sino verlo incorporado a la dinámica enunciativa y sus mecanismos socializadores, de integración y mecanismos de regulación de conductas y comportamientos. Asimismo como fórmula de comprobación de una suposición que busca de agentes legitimadores para su concreción, o en su defecto, diluirse en el amplio espectro de las comunicaciones globalizadas o universalizadas por medio de los recursos tecnológicos.</p><p>En este sentido es de destacar la forma a través de la cual va a originarse este proceso de fundamentación: en principio surge un enunciante proponente que “hace rodar” un referente en circunstancias determinadas, hace de la suposición una condición de verdad a irse fortaleciendo con la integración de los enunciantes bisagra, quienes van construyendo paulatinamente los eslabones de la cadena significante a establecerse alrededor de lo rumorado. Material a irse nutriendo mediante la interacción de los interlocutores y el sostenimiento de las referencialidades según las herramientas a utilizar para tal caso, desde la lapidaria frase: “acudo a este sitio para hacer la más grave denuncia”, a “qué pensarían ustedes si les dijera que”, formas de interpelar al otro y hacerlo partícipe de lo conjeturado. </p><p>Por consiguiente, mientras más giros enunciativos logre la presuposición mediante la participación de los enunciantes bisagra, mayor será la repercusión de lo referido, hasta llegar a instituirse una serie de cibernautas que navegan por las redes fundamentalmente para participar en este tipo de actividades, especie de caballeros andantes cibernéticos en busca del bien y la justicia, o las solidaridades automáticas con todos aquellos que acuden a las redes sociales a hacer sus proposiciones de distinta índole, muchas veces sin buscar reales sostenimientos o argumentos sólidos que los afirmen o los desmientan, desde el endilgar frases a un autor determinado, hasta acusaciones a alguien en particular para convocar un peligroso tribunal con un alcance de dimensiones extraordinarias. Así que en un amplio porcentaje las redes sociales en sí constituyen un inmenso espejismo de encuentros y reconocimientos de los interactuantes como sujetos integrados por una afinidad realmente crítico-reflexiva fuera de toda banalidad; a decir de la escritora española Remedios Zafra: “La gran falacia es decir que a través de la red accedemos a la diversidad, no: accedemos a mundos que se parecen llamativamente y esto es un gran peligro para la formación y el espíritu crítico”. </p><p>Inexorablemente las redes sociales representan una extensión de la domesticidad, obviamente no puede ser de otra manera, esos espacios virtuales con su amplitud, extensión y proyección, son la prolongación de los sujetos y sus cotidianidades que encuentran en esos precisos instantes enunciativos la oportunidad de etiquetarse con altas probabilidades de convertirse en tendencia, estar en la cresta de la ola y obtener dividendos que generalmente se traducen en el engrosamiento de su lista de seguidores, de enunciantes bisagra que garanticen la articulación de cadenas significantes, no siempre sustentadas en falacias argumentativas, pero cuando éstas surgen, los argumentos crítico-reflexivos parecieran tambalearse frente a los artilugios de la enunciación y sus cadencias profundamente seductoras, aun cuando redunden en los antiquísimos procedimientos de ‘encantar’ la audiencia bajo los acordes de la incertidumbre, de balancear los enunciados entre los paradigmas de la verdad y los encantamientos de la mentira, al invitarnos a mirar sobre la fragilidad de las fronteras entre una y otra sin dejarnos deslumbrar por los estruendosos sensacionalismos enunciativos, sino, mesurarnos en la búsqueda de la esencia humana que habita en las moradas de la palabra. </p><p>El Paraíso, mayo, 2021</p><p> Doctor en Ciencias Humanas</p><p>Profesor Titular Universidad de Los Andes-Venezuela</p><p>Coordinador General Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Literarias (ULA-LISYL)</p><p>Miembro Correspondiente de la Academia Venezolana de la Lengua. Correspondiente de la Real Academia Española.</p><p>Blogspot: http://apuntacionessemioliterarias.blogspot.com/</p><p>Instagram: @hercamluisja</p><p><br /></p><p> </p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-89537318579029079562021-05-03T15:10:00.003-04:002021-05-03T15:10:27.820-04:00JOSÉ GREGORIO HERNÁNDEZ ENTRE FILOSOFÍA Y NOSTALGIA<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-AdZPm114tT0/YJBKh1qIbQI/AAAAAAAABo4/favwhyI4xy0-eyU1-jxo9mrzDC3li_UkACLcBGAsYHQ/s1080/0001-760097315_20210503_145633_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-AdZPm114tT0/YJBKh1qIbQI/AAAAAAAABo4/favwhyI4xy0-eyU1-jxo9mrzDC3li_UkACLcBGAsYHQ/s320/0001-760097315_20210503_145633_0000.png" /></a></div><br />Luis Javier Hernández Carmona<p></p><p>Los santos adquirieron la perfección en grado heroico porque lucharon contra todos sus apetitos corporales y triunfaron sobre ellos.</p><p>José Gregorio Hernández Cisneros</p><p>El reconocimiento de la santidad de José Gregorio Hernández Cisneros por parte de la Iglesia Católica, ya es un hecho, institucionalmente ha sido elevado a los altares con todas las prerrogativas que ello implica. De esta forma se cumple uno de los sueños más anhelados del pueblo venezolano, quien lo ha reconocido siempre desde los predios de lo sagrado, ocurriendo a él para su intersección ante la divinidad en momentos de apremio y necesidad. De allí que ha sido una figura de profunda veneración popular, consustanciado con la cotidianidad y el diario convivir, lo que ha llevado a establecer una afinidad tan profunda y determinante entre su figura y un colectivo ansioso de redención.</p><p>Desde esa particular perspectiva es posible argumentar sobre una consanguinidad que ha ido extendiéndose de generación en generación, más aún, cuando las circunstancias actuales apremian por la constitución de verdaderas alternativas fundadas en la fe y la esperanza de superar la pandemia representada por el COVID-19, la figura del beato José Gregorio Hernández Cisneros cobra dimensiones colosales como amparo y refugio ante las acechanzas de la muerte e incertidumbre. La extraordinaria condición de las manos que sanan y el espíritu bondadoso para servir al prójimo, hacen imprescindible su presencia en todos los lugares y rincones del mundo.</p><p>Por ello surge una inquietud sobre el día después de la beatificación, que nunca debe verse a modo de destino definitivo ni para él, ni para la feligresía. En todo caso es un verdadero reto el que hoy surge con la universalización de su figura a través de la vastísima audiencia de la Iglesia Católica. Ha llegado el momento de demostrar que los mensajes difundidos masivamente a través de diferentes medios no son simple retórica ceremonial o emotividades sujetas a una circunstancia determinada a claudicar con el paso del tiempo, o la aparición de egos que intenten apropiarse de su figura por aquello de la autoridad otorgada por una concepción errónea de la hegemonía del poder.</p><p>Sí, como han pregonado muchos de “todos somos José Gregorio”, pero ¿quiénes están dispuestos a ser como él?, no santos, porque esa es una condición de excepción que sólo seres como él pueden alcanzar, pero sí ‘hombres de bien’ entregados a una causa personal que implique el servicio al prójimo desde el específico oficio, labor, profesión o actividad que realice. En realidad va a sellarse un compromiso de reflejarse plenamente en los designios de Dios por medio de la acción y no bajo el simple cumplimiento de una convencionalidad social, donde la cercanía a los predios divinos es ocasional y delimitada específicamente a los templos, cuando estamos hablando de un Ser que hizo de todos los espacios cotidianos el lugar para encontrarse permanentemente con Dios.</p><p>Porque indudablemente José Gregorio Hernández Cisneros hizo de lo ordinario: extraordinario, hizo de su vida una ejemplaridad inigualable en todos los sentidos para erguirse como figura rectora de la vida establecida a partir de la dignidad humana, la suya y la del otro en consustanciación con la voluntad de servir fundamentalmente a Dios, a ese Dios con el cual creó una alianza indisoluble que hace de todas sus acciones un prodigio místico que no debe ser desplazado por una equívoca concepción de que la Iglesia “hace santos”, no, los reconoce en función de sus virtudes, aunque en la práctica, la atención está centrada en los milagros. Pero además de ellos, la vida virtuosa de José Gregorio Hernández lo consolida como tal.</p><p>Pues su concepción filosófica lo convierte en un hombre santo, potencialmente consciente de su rol espiritual dentro de los escenarios terrenales trascendidos en su acción humana hacia el encuentro consigo mismo y con la instancia para la cual siempre vivió y sirvió: Dios, a modo de acción práctica y devocional materializada en la gracia santificante, que fue el motor fundamental de su actuación en la vida ordinaria, por siempre sostuvo un trabajo de fidelidad y correspondencia con la Iglesia Católica como una prolongación de Dios y el medio para llegar a Él; y su conciencia de purificación y conversión interior para hacer suyos los principios cristianos.</p><p>Cumplió fehacientemente con la concepción que él mismo pregonaba sobre la santidad, cuando la definió como: “el esplendor del orden en el amor; y la justicia. Por la cual quiere que el orden esencial de las cosas sea conservado”. Sostenido por esa premisa siempre intentó morar los espacios en nombre de Dios para hacerse instancia consciente de su compromiso con él, su forma particular de llegar a Él a partir de una filosofía de la constancia y la voluntad, de saberse coheredero de la palabra del Creador para anteponerla ante toda acción y situación diaria, pero al mismo tiempo dignificar su cuerpo y espíritu como preparación previa para alcanzar los dones celestiales, luego de la “ansiada muerte” física y nacimiento para la eternidad.</p><p>De allí que percibió la realidad desde una filosofía del anhelo, soportada por un objetivo por demás exigente de una verdadera consagración a Dios desde todos los puntos de vista, venciendo de manera admirable las limitaciones humanas y aceptando con devoción y obediencia los designios de Dios, la gran voluntad redentora que lo condujo por los caminos de la bondad, caridad, santidad y superación de las necesidades corporales, donde el cuerpo es instrumento para sosegar el alma y prepararla para los encuentros con la divinidad. De esta manera lo entendió quien tuvo plena conciencia que no vivía para él sino para Dios, por lo que se esmeró en la vida austera y el sacrificio como forma de servirle. Y es que esa conciencia de servicio de José Gregorio Hernández es un hecho admirable de entrega y vocación que indudablemente es la razón fundamental que hoy lo sitúa en los altares de la Iglesia que tanto amó y veneró.</p><p>De esta forma, intento llamar la atención sobre una acción humana como causalidad mística y alejar todas las sombras fantásticas que pueden ceñirse sobre el beato, devenidas de consideraciones más producto de la especularidad que de la realidad a considerarse para poder apreciar la plenitud del proceso de conversión en la fe de José Gregorio Hernández Cisneros, cuya figura a partir de su beatificación entra en un complejo proceso de resignificación, sustentado fundamentalmente por los procesos iconográficos que han surgido por tal motivo. Además de las manifestaciones musicales en tributo a su vida y obra, publicaciones, eventos a través de los diferentes medios informativos y redes sociales, la fundación de una nueva iconografía juega un papel muy importante en este momento y para la futura progresión simbólica del beato.</p><p>Esta singular manifestación icónica merece una mirada desde la semiótica para advertir una serie de variables por demás importantes y significativas. Una de ellas, la variedad de imágenes que han ido surgiendo según la naturaleza de las instituciones u organismos públicos y privados promotores de estos instrumentos conmemorativos, que con el paso del tiempo tenderán a emblematizarse según sea su impacto y acendramiento en el colectivo. Imágenes que en su mayoría ya no cuentan con la isotopía caracterizadora de la figura del beato: el sombrero. En apariencia, un detalle inadvertido por muchos, o justificado bajo la concepción de: “ahora es santo” y los santos no usan sombrero, sino aureola.</p><p>Tomada de forma transtextual, además de la conversión de venerable a beato, existe otra también representada por los atributos icónicos que crean un antes y después que van a romper con el continuum simbólico e indudablemente influye en la concepción-percepción de la imagen. Hecho que debe ser explicado al momento de la convencionalización de lo representado para tratar de evitar ‘ajenidades’ sobre la base de una tradición icónica. Simbólicamente, el sombrero, ícono de lo venezolano, cede su paso a la aureola (en muchas caracterizaciones llamada nimbo, que en el caso del beato, debe simular rayos luminosos), signo de la universalidad cristiana que desterritorializa la figura de un espacio físico-geográfico para ingresarlo a espacios de mayor amplitud representacional, los cuales requieren de revelaciones profundamente convincentes por el consabido desconocimiento de la figura permitida en los altares. </p><p>Además de este rasgo diferenciante, la mayoría de las renovadas iconografías sobre el beato José Gregorio Hernández Cisneros guardan similitud con respecto a la amalgama de dos signos recurrentes para destacar la doble articulación de sentido en relación con el ejercicio médico (bata blanca, estetoscopio, medicamento, microscopio) y la convicción cristiana, generalmente simbolizada por un rosario. De allí que la imagen develada en el rito de la beatificación convalide esta referencia, aun cuando en ella el símbolo de la santidad está representada por una aureola. Ahora bien, la significación de esas imágenes soportadas por esa analogía médico-religiosa puede ser extendida bajo la conjunción de dos paradigmas en la acción del hombre que creyó en la HumanoCiencia como el fin y propósito fundamental de su vida.</p><p>La anterior categorización de HumanoCiencia no significa una simple retórica, sino un planteamiento contundente frente a los consuetudinarios intentos por crear barreras entre la ciencia y la sensibilidad, hasta llegar al colmo de menospreciar esta última porque afecta “la nitidez y transparencia’ de las apreciaciones, cuando científicos de la talla de José Gregorio Hernández Cisneros, reconocen en su particular filosofía, la racionalización de la sensibilidad, el ejercicio de una lógica subjetivada a modo de filosofía particular para aprehender el mundo; para él: “La Filosofía es el estudio racional del alma, el mundo, de Dios y de sus relaciones”. A través de esa –su– filosofía se impuso en un siglo profundamente positivista, racionalista, donde prevalecieron los intentos por sobreponer la ciencia con respecto a la espiritualidad. Hecho que quizá no ha variado mucho, por lo que los enfoques de lo científico y su conversión en práctica social, deberían revisarse desde la perspectiva de Hernández Cisneros para hacerlos más consustanciales con las necesidades del colectivo. De allí, que reitero una vez más que José Gregorio Hernández fue un romántico que intentó unir lo científico y lo humanístico a través de la sensibilidad trascendente de los sujetos, en la asunción de diversas posicionalidades o ciudadanías (a saber: lo íntimo, lo científico, lo humano y lo místico) desde su quehacer cotidiano.</p><p>Esta escisión de la ciencia y la sensibilidad, junto a las diferentes prácticas ideológicas, científicas, religiosas conducen a un descentramiento de los sujetos desde sus principios más elementales, de sus mundos primordiales como base esencial para su reconocimiento dentro de un colectivo, determinado fundamentalmente por individualidades que apelan a sus intereses particulares a modo de principio ‘ético’ y soporte fundamental de sus acciones. Ello genera profundas carencias y desigualdades, atentando contra la equidad social. Pero además crea profundos vacíos existenciales que requieren de formas de resarcimiento fundadas en la más profunda espiritualidad como concienciación para reconocerse y ser reconocido.</p><p>Estos vacíos existenciales generan la necesidad de una nostalgia del absoluto representada por el deseo de lo trascendente, la forma de resarcir las carencias humanas mediante una presencia vivificadora que potencie ante la adversidad y guíe en los propósitos emprendidos. Puesto que nostalgia significa un espacio de reconciliación consigo mismo en la más profunda intimidad para encontrarse con los caminos recorridos y por recorrer, y a pesar de las circunstancias, recordar con placer mediante un proceso ensoñativo de la memoria. Tal cual lo hizo José Gregorio Hernández Cisneros al anteponer su mundo primordial a toda obra científica, social o religiosa, ser él mismo consustanciado en su filosofía y finalidad de alcanzar la gracia de Dios por medio de la transformación de la carencia en el espacio de lo que aún no es, pero bajo la convicción de la fe, lo será.</p><p>Además esta nostalgia de lo absoluto no es la simple añoranza que redunda en el dolor o la resignación por lo perdido, sino que implica la esperanza y conversión que alientan el ejercicio de la vida. De esta forma asume el beato José Gregorio Hernández Cisneros la imposibilidad de permanecer en la Orden Cartuja, en vez de desfallecer en sus propósitos de servir a Dios, los fortalece entendiendo los otros caminos para llegar a Él, de cumplir con su mandato, pero siempre sostenido por esa nostalgia del absoluto, el lugar donde mora la santidad; en sus palabras: “Lo que en la Cartuja encontré supera toda descripción. Vi allí la santidad en grado heroico y te puedo asegurar que una vez visto ese espectáculo lo demás de la tierra se vuelve lodo”. Ese espacio de la ensoñación y reverencia mística le sirve para fortalecer su anhelo de trascender hacia espacios para el encuentro con Dios, trasladarlo a través de la oración y la escritura mística a los espacios cotidianos.</p><p>Si de algo requieren los tiempos actuales, es de filosofías consustanciadas con el devenir cotidiano que abran oportunidades para transformar el presente en una riqueza de posibilidades para el futuro; en este sentido, José Gregorio Hernández Cisneros es uno de los más significativos puntos de referencia. Que su vida y obra sean base reflexiva para la fundación de procederes particulares orientados hacia el colectivo ávido de una nostalgia del absoluto, de los espacios de la trascendencia existencial. Así su palabra debe constituirse en el horizonte para buscar resguardo y aliento, sentirlo en la cercanía de un Ser de excepción que nos ha acompañado siempre desde su más infinita bondad, a quien hoy, más que nunca admiramos en una polifacética figura a ensancharse cada día y recordarnos que la santidad no es una simple institucionalización, sino un don devenido de la templanza propia de los Caballeros de la fe para gloria de Dios y redención de los hombres. </p><p>El Paraíso, mayo, 2021</p><p><br /></p><p>*Doctor en Ciencias Humanas</p><p>Profesor Titular Universidad de Los Andes-Venezuela</p><p>Coordinador General Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Literarias (ULA-LISYL)</p><p>Miembro Correspondiente de la Academia Venezolana de la Lengua. Correspondiente</p><p>de la Real Academia Española.</p><p>Blogspot: http://apuntacionessemioliterarias.blogspot.com/</p><p>Instagram: @hercamluisja</p><p><br /></p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-34454908328386950632021-05-02T15:11:00.001-04:002021-05-03T15:12:44.559-04:00Júbilo y fe: Trujillo ya recibió Reliquia en Primer Grado de Beato José Gregorio Hernández<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-GDpsFSJJwVc/YJBLDWce7yI/AAAAAAAABpA/i9mOshEq_zs_Qls26wFM3NxQZ4h4wcL3wCLcBGAsYHQ/s1080/0001-759874419_20210503_145230_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-GDpsFSJJwVc/YJBLDWce7yI/AAAAAAAABpA/i9mOshEq_zs_Qls26wFM3NxQZ4h4wcL3wCLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-759874419_20210503_145230_0000.png" width="400" /></a></div><br />Andrea Briceño Toro<p></p><p>Los feligreses no dejan de celebrar la noticia de la beatificación de su paisano, ahora una razón más se suma al júbilo que embarga al pueblo trujillano, la reliquia en primer grado del llamado siervo de Dios, el Dr. José Gregorio Hernández, ya se encuentra en la región trujillana y será entronizada este sábado 8 de mayo en el Santuario de Isnotú, tierra natal del médico de los pobres.</p><p><br /></p><p>En el marco de la ceremonia de beatificación que se llevó a cabo en la Iglesia La Salle de la ciudad de Caracas, esta reliquia fue recibida por el Pbro.Ruben Delgado, Administrador Diocesano del estado Trujillo.</p><p><br /></p><p>Cronograma de actividades</p><p><br /></p><p>Estas son las actividades que se llevarán a cabo para recibir esta reliquia del beato en Isnotú .</p><p><br /></p><p>6:00 am: Repique de campanas y Santo Rosario en Isnotú.</p><p><br /></p><p>8:00 am: Homenajes artísticos al beato.</p><p><br /></p><p>10:00 am: Bendición de la imagen y el oratorio. Procesión hacia el templo con las reliquias del beato.</p><p><br /></p><p>10:15 am: Eucaristía solemne presidida por el cardenal Baltazar Porras y concelebrada por el monseñor Aldo Giordano, nuncio apostólico de Venezuela, obispos y sacerdotes invitados.</p><p><br /></p><p>12:00 pm: Repique de campanas. Homenajes musicales al beato.</p><p><br /></p><p> 5:00 pm: Eucaristía y recorrido con la imagen del beato por las calles de su pueblo natal.</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-60425541872925377352021-04-25T14:09:00.003-04:002021-04-25T14:09:12.577-04:00SOCIEDADES DEL ESPECTÁCULO Y FALSARIOS EXISTENCIALES<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-fa4JqlRbNlg/YIWwEknSnDI/AAAAAAAABok/MOpqOQxdh-0nyPpEynwcklaO5PwpiuLzACLcBGAsYHQ/s1080/0001-339311088_20210425_133553_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-fa4JqlRbNlg/YIWwEknSnDI/AAAAAAAABok/MOpqOQxdh-0nyPpEynwcklaO5PwpiuLzACLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-339311088_20210425_133553_0000.png" width="400" /></a></div><br />Luis Javier Hernández Carmona*<p></p><p>Las ocurrencias del mundo real ya no pueden ser objetivas; nacen socavadas en su verdad y consistencia ontológica por ese virus disolvente que en su proyección en las imágenes manipuladas y falsificadas de la realidad virtual, las únicas admisibles y comprensibles para una humanidad domesticada por la fantasía mediática dentro de la cual nacemos, vivimos y morimos.</p><p>Mario Vargas Llosa.</p><p><br /></p><p><span style="white-space: pre;"> </span>Una de las mayores cualidades del lenguaje es crear realidades virtuales a través de las cuales es posible reconocerse y ser reconocido dentro de espacialidades enunciativas tan cambiantes y dinámicas que exigen a cada momento de medios ilustrativos para poder materializar en acciones, hechos o acontecimientos la intención comunicativa. De allí la proyección de lo expresado, a través de cualquier medio, en imágenes para ‘ilustrar’ lo dicho. Por ejemplo, las rutas recorridas desde la gestualidad hasta la escritura o las formas pictóricas, para mencionar solo algunos de los recursos de expresión gráfica utilizados por las sociedades en su intención por instaurar archivos testimoniales a extenderse a lo largo de la evolución de los procesos históricos.</p><p>Consuetudinariamente el hombre ha creado mecanismos comunicacionales a irse innovando a medida que la humanidad avanza sostenida por los grandes aportes y desafíos tecnológicos, conservando siempre el principio virtual o de la virtualidad, como escenario para la construcción de realidades. Recordemos que desde la perspectiva del lenguaje, la cosa comienza a existir desde el momento en que es nombrada, entendida esta cosa a modo de objeto sobre el cual recae la atribución de sentido y significación por parte de un enunciante a partir de una valoración individual-colectiva. Alrededor de este protocolo de atribución-significación, surge la imagen a modo de holograma de la realidad representada para significar a partir de lo aparente y lo figurado.</p><p>Atenidos a la anterior reflexión sobre la graficación de la realidad y su instrumentación a manera de acción comunicativa, cobra una importancia indiscutible la figuración de la historia como el más grande archivo de la humanidad que contiene la esencia de un colectivo universalizado por medio de la interacción, donde surgen las coincidencias y las disimilitudes, para conformar un universo simbólico de grandes dimensiones sostenidas entre perspectivas de lo real y los atributos de lo ficcional a surgir al momento de intentar ‘narrar’ el mundo.</p><p>Ahora bien, la circulación de las imágenes dentro de la acción enunciativa establece una interacción que implica una audiencia a involucrarse en esa acción; audiencia derivada de la naturaleza misma de los procesos enunciativos y la implícita necesidad de comunicarse, lo que conlleva al fortalecimiento de los recursos seductores para hacer más efectiva la comunicación, la cual siempre estará fundada en una intención, pues no existen enunciados inocentes, sino sujetos no percibientes de la verdadera intencionalidad de las estructuras discursivas. De allí la aparición del archiconocido método para construir “mensajes de doble sentido”, tan comunes en nuestra cotidianidad, que pueden ir de la intención humorística a la manipulación de la publicidad y la propaganda en todos sus sentidos y maneras.</p><p>En relación con ello, una necesidad comunicativa se ha convertido en un mecanismo de sujeción y manipulación dentro de una sociedad del espectáculo que paulatinamente ha ido adueñándose de la existencia de los seres para manipularlos a su antojo y conveniencia de diversos intereses que podemos sintetizar en: políticos, económicos y religiosos. Llegando al extremo que todo debe convertirse en un espectáculo para poder ser ‘visible’ en medio de nuestras sociedades, poder llegar a un centro y deslumbrar una audiencia mediante diferentes artilugios de seducción. </p><p>De esta forma la espectacularidad ha invadido todos los terrenos de la vida cotidiana para crear los respectivos distanciamientos que generan las relaciones de poder. Ya no es el clásico espectáculo del cine o el circense donde la ficción está centrada en un escenario específico; ahora se trata de la conversión de la cotidianidad en un espectáculo que ha encontrado en las redes sociales el gran aliado para proyectarse con una fuerza ‘especulativamente’ determinante. Ahora la intimidad ha pasado a ser un espectáculo a través de ‘shows’ particularizados del yo que van desde la exhibición de estados de ánimo, logros personales hasta la venta de contenidos eróticos con los llamadas only fans.</p><p>De este modo la intimidad pasa a ser una mercancía que en tiempos de pandemia evoca una simbólica relación entre Eros y Tánatos, espacios enunciativos desde donde la muerte y el deseo pasan a ser espectáculo, pero al mismo tiempo, en cultura abyecta que trastoca los niveles referenciales ético-históricos, que a la final, llegan a convertirse en una normalidad dentro de la discontinuidad o propósitos subversores por desafiar lo establecido. En este aspecto pareciera repetirse una práctica muy usual de los diarios dedicados a la crónica policial, donde los macabros sucesos eran combinados con deslumbrantes posters de modelos mostrando sus atributos, algo así como un oasis en medio de la gran tragedia de la humanidad.</p><p>Pero que la intimidad sea un espectáculo no es de extrañar, pues una práctica consuetudinaria la ha formalizado a modo de referente que permite ‘farandulear’ en las redes sociales, hacerse visible en ellas y ganar seguidores. Sí, farandulear en un estricto sentido de colateralidad referencial con el mundo artístico y su esencia basada en la espectacularidad sostenida por los mundos del artificio y la representación. Ese ‘otro cosmos’ que sigue alimentando crónicas periodísticas con una altísima audiencia ávida de conocer ese mundo colindante con la fantasía y los cuentos de hadas, que por extensión simbólica, sirve para descentrar los sujetos de sus realidades y distraer las necesidades bajo una posposición por demás irreal, porque ellas terminan imponiéndose ante los universos de la ilusión.</p><p>Además ese descentramiento del sujeto de sí mismo en las sociedades del espectáculo lo llevan a conformar un colectivo fascinado frente a las magias y maravillas que rompen con la causalidad en el momento menos pensado. La muerte de un miembro de la familia real y la fascinación de un entorno convocado por la tradición, emblematizado por los diferentes medios de difusión masiva, convertido en una excepción en medio de una realidad convulsionada por un virus cada vez más letal; un espectáculo en el cual nadie quiere reflejarse ni ingresar a él, por ello la búsqueda de alternativas disuasivas, ahora más que nunca, la referencialidad ensoñativa es un preciado recurso para mantenerse en medio de la actual situación.</p><p>El espectáculo dentro de las actuales sociedades ha pasado del mundo artístico a la cotidianidad, todo debe convergir en la espectacularidad para convertirse en centro. De allí que un sacerdote de una humilde comunidad se hace viral en las redes sociales por renunciar “en plena misa por amor a una catequista”, o el anuncio de un proyecto sobre la construcción de un hotel espacial desata una enconada polémica en medio de una pandemia y las desvastadoras consecuencias de ésta a nivel mundial, para centrar atenciones sobre temas que en nada benefician al colectivo, sino a quienes manejan el poder económico. Porque precisamente las sociedades del espectáculo buscan por sobre todos los medios crear culturas del artificio como elementos distractores para obtener posiciones de poder y beneficio económico.</p><p>Pero estas sociedades del espectáculo no están referidas a un simple y exclusivo ejercicio mercantil que vulnera la equidad social, sino que atentan contra la cultura testimonial de los pueblos con sus prácticas fundamentadas en una cultura de la instantaneidad al responder a valores foráneos, e irremediablemente conducen a una alienación, campo propicio para captar los consumidores que garanticen el sostenimiento de los grandes consorcios económicos. Generando espacios extremadamente poderosos para regir los demás aspectos de las sociedades bajo el predominio de falsarios existenciales.</p><p>De por sí estos falsarios existenciales están relacionados con la fundación de una verdad ilusoria, pero muy concreta dentro de los espacios de la representación; es decir, desarticulan al sujeto de sus principios, valores y convicciones para inducirlo dentro de mecanismos de seducción fundamentados en la espectacularidad y el aturdimiento para hacerlo ingresar a espacios de la manipulación, como por ejemplo, el campo político electoral sostenido por la espectacularidad y la acción de los recursos propagandísticos que cumplen el rol de ‘arrastrar’ el mayor número de ciudadanos a sufragar por determinado candidato o color partidista; sin presentar verdaderos proyectos pensados en el bienestar colectivo, sino en la acción efectista de la promesa.</p><p>Lamentablemente, el síndrome de la espectacularidad avanza en otros campos que debieran estar arracimados en la espiritualidad, el regocijo interior del Ser con la deidad en una profesión de fe y realización. Son usuales las grandes concentraciones de fieles en torno a un oficiante que a través de la invocación y la arenga ofrece las bonanzas de la creencia, y obra hasta curando males corporales en un dramático teatro donde la necesidad y la carencia son instrumentos para ‘deslumbrar’ la audiencia y captar adeptos con técnicas no muy lejanas a las cinematográficas y los llamados efectos especiales. </p><p>Existe un peligroso desbalance entre espiritualidad y espectáculo, porque este último siempre es dirigido según intereses personales, mercantilistas, políticos o dogmáticos, en el caso de las religiones. Por eso debe haber mucho tiento al momento de hacer pública la espiritualidad y no caiga en el simple espectáculo y la descentre de los principios esenciales con los que ha sido concebida; la santidad no puede desvirtuarse en los predios de una simple mercancía para ofertar, ni convertirse en un centro institucionalizado rodeado de periferias que claman perdón para alcanzar la redención. A más de espectáculo es la oportunidad del encuentro sensible sin dueños ni jerarcas, bajo el más auténtico y genuino reconocimiento del Ser en un lugar del reconcilio y la realización.</p><p>Estas sociedades del espectáculo han creado la necesidad del ‘otro’ indispensable para guiar, que va desde el político hasta el hoy denominado influencer y sus calificaciones de macro y mega según el número de seguidores, quienes buscan la pócima mágica con la combinación perfecta de los ingredientes para encontrar la ansiada felicidad, quizá ignorando que ella reside en el interior de cada Ser. De allí la aparición de ‘verdades ilusorias’ o espejismos para extraviarse entre falsarios existenciales, bajo la creación de burbujas que simplemente atenúan, más no son una solución real y efectiva de cualquier carencia individual o colectiva, acrecentando cada vez más la necesidad de siempre estar tras la búsqueda de un guía o mentor, téngase la edad que se tenga.</p><p>Dentro de estas acciones seductoras de las sociedades del espectáculo, el desplazamiento y la sustitución juegan un papel fundamental para garantizar su efectividad, con el propósito indiscutible del cambio de titiritero ante una misma marioneta que constantemente requiere de ‘alguien’ que mueva sus hilos siempre y cuando ofrezca “villas y castillos” para refugiarse ante las inclemencias de las circunstancias, en vez de enfrentarlas para propiciar cambios y mejoras. En este sentido, están siendo desplazados y sustituidos pilares fundamentales para evitar esas voces del encantamiento y generación de falsarios existenciales, como son los docentes, la mayoría de las veces, instrumentos inconscientes de su participación aupando la sociedad del espectáculo, al no advertir y advertirse los riesgos presentes para una real formación para la vida.</p><p>De allí que mi denominación sobre los falsarios existenciales esté correspondida con la formulación de una verdad ilusoria que descentra al sujeto de su realidad para hacerlo vulnerable, manipulable según los intereses de determinado sector de la sociedad y arrastrarlo al incógnito colectivo, hacerlo estricto consumidor de información conducente a los reinos del espejismo donde indudablemente naufraga como humano ser. E indudablemente opera un proceso de desubjetivación para hacerlo ajeno a su mundo primordial, cultura testimonial para insertarlo en la instantaneidad que deslumbra y extravía por caminos artificiosos, donde las quimeras son cada vez más lejanas.</p><p>Este falsario existencial no es una simple figura proveniente de la retórica académica como muchos pudieran estar pensando, forma parte de una realidad cada vez más compleja por la presencia del COVID-19, donde los espectáculos en nada contribuyen en la búsqueda de alternativas para el presente o los tiempos pospandémicos tan ansiados, pero en ningún momento proyectados desde una actitud reparatoria que permita enrumbar la sociedad hacia espacios más humanos y de equidad. Lo más preocupante, los falsarios existenciales asumidos a manera de actitud de vida entre el ‘bonche y la espectacularidad’ dentro de una convocatoria de agentes distractores de una realidad que sigue estando allí, mostrando un rostro cada vez más revelador, imposible de cubrir con máscaras u otros aditamentos para hacerla cambiar. Pues, eso será intentar “tapar el sol con un solo dedo”. </p><p>En dramática paradoja, aquella frase tan publicitada de: “anuncia para vender”, es hoy una innegable realidad en nuestras sociedades del espectáculo, todo ha sido convertido en un inmenso tablón de anuncios donde cada quien va incorporando su necesidad de promocionarse para existir, hacerse visible por medio de las redes sociales aun a riesgo de sacrificar su integridad, indudablemente diluida en los falsarios existenciales y su potencialidad para construir espejismos. Quizá las palabras de José Martí sobre las “tres cosas que cada persona debería hacer durante su vida: plantar un árbol, tener un hijo y escribir un libro”, sean la forma de permanecer erguido e incólume frente a las sociedades del espectáculo; en el fondo, representan al humano ser en su máxima expresión sensible. </p><p>Así, la vida se ha convertido en un múltiple campo del entretenimiento surcado por una multiplicidad de imágenes que no procuran ningún el sosiego, más bien, promocionan lo efímero a través de un peligroso poder de conversión de todo en mercancía para ofertar, vulnerando los más elementales principios de la dignidad humana, haciendo de los sujetos, simples adoradores del artificio y la materialidad, encaminarlos hacia lugares del ruido y la distracción, a modo de demorar la existencia bajo la espera de un futuro que “caerá del cielo” por obra y gracia de la casualidad.</p><p>El Paraíso, abril, 2021</p><p>* Doctor en Ciencias Humanas</p><p>Profesor Titular Universidad de Los Andes-Venezuela</p><p>Coordinador General Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Literarias (ULA-LISYL)</p><p>Miembro Correspondiente de la Academia Venezolana de la Lengua. Correspondiente</p><p>de la Real Academia Española.</p><p>Blogspot: http://apuntacionessemioliterarias.blogspot.com/</p><p>Instagram: @hercamluisja</p><p><br /></p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-11967470547761702902021-04-25T14:04:00.005-04:002021-04-25T14:04:49.498-04:00Un policía y tres delincuentes fallecieron tras un intercambio de disparos en La Ceiba<div class="mail-message-content collapsible zoom-normal mail-show-images " style="font-family: sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 16px 0px; overflow-wrap: break-word; user-select: auto; width: 361.091px;"><div class="clear"><div dir="ltr"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Qk2IMTk77-A/YIWvAgmtG6I/AAAAAAAABoc/3GPxDFgVnVwYRWAkeEZXCfR8eaNroHxlwCLcBGAsYHQ/s1080/0001-340183508_20210425_140154_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-Qk2IMTk77-A/YIWvAgmtG6I/AAAAAAAABoc/3GPxDFgVnVwYRWAkeEZXCfR8eaNroHxlwCLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-340183508_20210425_140154_0000.png" width="400" /></a></div><br />Redacción Andrea Briceño Toro </div><div dir="ltr"><br /></div><div dir="ltr">Tras una investigación ardua sobre varios delitos de extorsión en el municipio La Ceiba los uniformados se enfrentaron a un grupo delictivo y en el intercambio de disparos perdieron la vida tres civiles y un oficial.<br /><br />El enfrentamiento ocurrió en el kilómetro 17, del municipio La Ceiba, perteneciente al estado Trujillo, según el reporte oficial una comisión de las Fuerzas Armadas Policiales del estado Trujillo (FAPET) se encontraba en labores de patrullaje y vigilancia y ante el despliegue policial, se generó un enfrentamiento con miembros de la banda delictiva del “Nelsito”.<br /><br />En lel fuego cruzado fueron abatidos tres delincuentes de dicho grupo generador de violencia, identificados por sus alias "Molongo", "Cara de Niña" y "El Gordo Fran" y el oficial Pedro José Pérez Gómez, de 27 años de edad, quien estaba adscrito a la Brigada Especial del estado.<br /><br />La banda del “Nelsito” somete a los obreros de las fincas de la zona y obligaban a los dueños a pagar vacuna, principalmente en los municipios Monte Carmelo, Bolívar y La Ceiba, de igual forma los funcionarios policiales aun se encuentran desplegados en la zona para lograr dar captura a los demás hampones. <br /></div><div><br /></div></div></div>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-52409050656659503962021-04-25T13:58:00.005-04:002021-04-25T13:58:49.862-04:00Fallas de voltaje averiaron sistema eléctrico de viviendas en el casco central de Boconó<p><span style="font-family: sans-serif; font-size: 12.8px;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-EZXYt3Pzwi0/YIWtpWamQaI/AAAAAAAABoU/upYFCuw9NkI3kKiEScpJfHwApChTVNEsgCLcBGAsYHQ/s696/1619373333808_vecinos-filas-mariche-tienen-horas-sin-luz_256653-696x435.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="435" data-original-width="696" height="250" src="https://1.bp.blogspot.com/-EZXYt3Pzwi0/YIWtpWamQaI/AAAAAAAABoU/upYFCuw9NkI3kKiEScpJfHwApChTVNEsgCLcBGAsYHQ/w400-h250/1619373333808_vecinos-filas-mariche-tienen-horas-sin-luz_256653-696x435.jpg" width="400" /></a></div><br />Los llamados "bajones" y apagones no han cesado en el municipio Boconó, diariamente comunidades enteras se ven afectadas por la inconsistencia de voltaje, que además de averiar artefactos eléctricos y dejar incomunicadas a decenas de familias, además causan daños graves a la instalación eléctrica de las viviendas.<p></p><br style="font-family: sans-serif; font-size: 12.8px;" /><span style="font-family: sans-serif; font-size: 12.8px;">El día de ayer en horas de la tarde, tras varios apagones, dos viviendas de las calles Sucre y Colón del casco central del Jardín de Venezuela quedaron en tinieblas, las subidas y descensos abruptos de la electricidad produjeron una falla en el cableado eléctrico de uno de los postal principales de la zona, sulfatando uno de los cables y en otra vivienda dañando el medidor de voltaje, dejando a ambas casas sin electricidad.</span><br style="font-family: sans-serif; font-size: 12.8px;" /><br style="font-family: sans-serif; font-size: 12.8px;" /><span style="font-family: sans-serif; font-size: 12.8px;">Respuesta</span><div style="font-family: sans-serif; font-size: 12.8px;"><br />Al suceder el incidente las familias acudieron a Corpoelec, que tras una hora acudió a la comunidad para solventar el problema, logrando restablecer el servicio, pero las fallas dañaron los protectores de los electrodomésticos de las viviendas, dejando a neveras, lavadoras y televisores a merced de las fluctuaciones de luz.<br /><br />Como estas dos viviendas, algunas casas en otras zonas han reportado cableados quemados, electrodomésticos, cargadores, apagones y fallas con el sistema de internet, y aunque las autoridades han dicho que se han realizado reparaciones los problemas continúan y no hay un comunicado oficial al respecto, las familias afectadas en todo el municipio Boconó esperan una respuesta, ya que nadie responde por los daños materiales ocasionados por los problemas eléctricos en la entidad.</div><div style="font-family: sans-serif; font-size: 12.8px;"><br /></div><div style="font-family: sans-serif; font-size: 12.8px;">Redacción Andrea Briceño Toro </div>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-77483883395978674822021-04-25T13:53:00.003-04:002021-04-25T13:53:35.409-04:00La selección de personal requiere de atención profesional<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-izJJh9GtATk/YIWsYo7xHJI/AAAAAAAABoM/-NbPND2ya5wuP6_O7LWeoGzUo8tldXxKwCLcBGAsYHQ/s1080/0001-339780453_20210425_134947_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-izJJh9GtATk/YIWsYo7xHJI/AAAAAAAABoM/-NbPND2ya5wuP6_O7LWeoGzUo8tldXxKwCLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-339780453_20210425_134947_0000.png" width="400" /></a></div><br /><b><i>***Escoger adecuadamente el personal que se embarcará en una empresa junto a su dueño es sumamente importante, porque serán las personas que trabajarán en la búsqueda de los objetivos centrales.</i></b><p></p><p dir="ltr"></p><p dir="ltr">Yosmar Fernández <a href="https://instagram.com/yosmarfvillegas?igshid=oc21q2hnm35y" target="_blank">@yosmarfvillegas</a> </p><p dir="ltr">Una de las cosas más importantes que hay que hacer en una empresa grande o pequeña, es justamente escoger un buen personal que apoye los objetivos de la empresa y los persiga en equipo. </p><p dir="ltr"></p><p dir="ltr">En torno a esto se comenten muchos errores, pero uno de los más usuales al hacer el reclutamiento, o selección del personal para una empresa, es emplear a personas por razones diversas, que no sean su capacidad para el puesto de trabajo. </p><p dir="ltr">Para elegir adecuadamente existe un procedimiento que inicia con un plan estratégico de recurso humano, donde se deben aclarar las tareas que va a realizar el empleado, cuáles serán sus responsabilidades, su nivel de autoridad, todo el perfil.</p><p dir="ltr">En el procedimiento de selección de personal, luego de determinar las características del cargo, viene la elección de la persona que tenga compatibilidad con estos requerimientos, es decir, que tenga el conocimiento y las habilidades básicas.</p><p dir="ltr">Esta es la manera adecuada, por lo tanto muchas veces hay que dejar de lado el corazoncito y hacer lo correcto.</p><p dir="ltr">El psicólogo organizacional posee la formación adecuada, entre otras cosas, para la selección correcta de personal, que se consigue a través de entrevistas o instrumentos psicométricos y/o proyectivos, que revelan la personalidad y cualidades de las personas que se van a seleccionar.</p><p dir="ltr">Para preservar nuestro bien más preciado y al que le hemos dedicado tanto tiempo y dinero como es nuestro negocio, debemos buscar ayuda profesional, de esta manera se puede lograr una adecuada formación del equipo humano necesario, para construir la calidad de los productos y servicios, que persigan el incremento de las ventas.</p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-37778697508278439312021-04-18T08:38:00.002-04:002021-04-18T08:38:47.170-04:00 ETIQUETAS Y ESPEJISMOS GENERACIONALES EN TIEMPOS DE PANDEMIA<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Xa3LFFF0ERM/YHwoRsiPlBI/AAAAAAAABn8/-ygedgCVqMoJlsUc6UU1qTr1Sj2LWDEnQCLcBGAsYHQ/s1080/0001-19004151262_20210418_083738_0000.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-Xa3LFFF0ERM/YHwoRsiPlBI/AAAAAAAABn8/-ygedgCVqMoJlsUc6UU1qTr1Sj2LWDEnQCLcBGAsYHQ/w400-h400/0001-19004151262_20210418_083738_0000.png" width="400" /></a></div><br />Luis Javier Hernández Carmona*<p></p><p>Hay que recuperar, mantener y transmitir la memoria histórica, porque se empieza por el olvido y se termina en la indiferencia.</p><p>José Saramago.</p><p><span style="white-space: pre;"> </span>La memoria histórica es un complejo mosaico de etiquetas que paulatinamente van configurando un sincrético espacio significante desde el cual surgen disímiles posibilidades de argumentación, precedidas fundamentalmente por el antagonismo entre dos grandes paradigmas impuestos por la consciencia mítica: el bien y el mal; los dos extremos configurantes de toda relación enunciativa soportada por una específica valoración ético-moral. Principio que para efectos de este propósito argumental tiene vital importancia, al tratarse de un intento por revisar un delicado aspecto basado en la dialéctica generacional y los intentos por crear estancos que nada bien hacen a las relaciones de significación y construcción de lógicas de sentido en tiempos de pandemia.</p><p><span style="white-space: pre;"> </span>Indudablemente la aparición del COVID-19 ha precipitado el resurgimiento de viejas heridas que alimentan la llamada brecha generacional a modo de histórico distanciamiento que continúa alimentando las más variadas polémicas, quizá, hoy fortalecidas por las actuales circunstancias y las reflexiones surgidas en cuanto al futuro de la humanidad; un futuro encarado desde la inmediatez personal y ante la merma de las oportunidades a raíz de las limitaciones impuestas por la pandemia. En consecuencia, resurgen añejos criterios para legar la responsabilidad sobre determinada generación, en su defecto, intentar anular a las generaciones anteriores bajo el sofoco producido por el avance tecnológico, sin detenerse a pensar que él no es simple casualidad o simple azar, sino la resultante de una acuciosa suma de logros y realizaciones.</p><p><span style="white-space: pre;"> </span>Lamentablemente el etiquetar dentro de la evolución de la humanidad se ha constituido en una forma de anticuario para construir el gran museo de la historia universal y simplemente admirar a partir de la inamovilidad dialéctica de los acontecimientos; especie de trofeos a mostrar en medio de una puja por adueñarse de los patrimonios culturales. Pero al mismo tiempo elaborar el más suntuoso casillero para ir ‘acomodando’ los elementos representativos a convertirse en una práctica de exclusión/inclusión muy ligada a los discursos del poder económico. Ante esta situación impera la necesidad de la etiqueta de ‘patrimonio de la humanidad’ para tratar de minimizar los efectos limitantes de las fronteras físico-geográficas y reconocer el influjo de un sustrato cultural dentro del colectivo.</p><p><span style="white-space: pre;"> </span>Ahora bien, el etiquetamiento trae consigo, además de la formalización de espacios diferenciadores, la manufactura de argumentaciones que hacen posible el sostenerse en espacios enunciativos para su consiguiente posicionamiento en determinadas circunstancias de la vida, a través de las cuales es posible obtener valiosa información al momento de indagar alrededor de un acontecimiento. Constituyendo un recurso de suma importancia para los investigadores, al permitir las etiquetas hacer una catalogación determinada por diferentes variables, un gran fichero bibliohemerográfico contentivo de una imprescindible información a través del cual han girado los intentos por comprender ‘el mundo’.</p><p><span style="white-space: pre;"> </span>En todo caso, etiquetar es enunciar a partir de criterios sostenidos por específicas condiciones de interpretación, donde influyen múltiples factores que indudablemente están regidos por intereses muy particulares a colectivizarse con el paso del tiempo por medio de la dialéctica de la acción humana como escenario para la generación de relaciones de significación, a ser develadas según particulares enfoques teórico-metodológicos. En consecuencia, la etiqueta mítica y la etiqueta heroica son principios rectores del devenir histórico, por siempre adosados a la dimensión telúrica a modo de escenario originario que paulatinamente va poblándose a partir de lo material e inmaterial. Con respecto a la etiqueta mítica, es admirable su fuerza para sobrevivir al paso del tiempo y reactualizarse a cada momento. Un ejemplo de ello, su convivencia con la dimensión científica o lógico- racionalista para hacer cohabitar la perspectiva subjetiva en calidad de sistema argumentativo. </p><p><span style="white-space: pre;"> </span>En definitiva, etiquetar es enunciar bajo diversos estamentos de sujeción significante para constituir recursos de aproximación argumental que indefectiblemente están ligados a las relaciones a establecerse entre centros y periferias como ejes productores de la dinamia cultural. De esta forma la cultura es una circulación antagónica que permite, desde los sincretismos, las homologaciones argumentales para estudiarla de una manera dinámica y no como una simple abstracción a ser depositada en un estanco o nicho para producir instrumentaciones aleccionadoras, tal cual ha ocurrido con los referentes históricos mediados por las proyecciones eminentemente conmemorativas que construyen inalcanzables deidades enraizadas en espacios que tocan muy de cerca las hazañas fantásticas, para crear ‘distanciamientos’ generacionales bajo la institucionalización de paternidades ostentosas, y en muchos casos, alienantes.</p><p><span style="white-space: pre;"> </span>Ahora bien, asumida la etiqueta dentro de un proceso enunciativo, es menester indicar que nunca ella debe indicar sesgos o estancos para promover rupturas o brechas generacionales; de hacerlo, estamos incurriendo en un peligroso ejercicio de valoración profundamente divisionista que atenta contra los principios de la contigüidad referencial a manera de presente interpretativo, entendido éste como la oportunidad de interaccionar a partir de un pasado no considerado tradición inamovible, sino memoria a reactualizarse con el paso del tiempo y evolución de las sociedades. De no considerarse de esta forma, la tradición pasaría a constituirse en una tiranía de las generaciones predecesoras y justificar las rebeliones, cuestionamientos, admoniciones y rupturas. Por las anteriores consideraciones, en momentos parece improbable la brecha generacional, y de existir, la educación debería ser llamada a rendir cuentas al respecto.</p><p>Con respecto al etiquetamiento generacional, han surgido especies de tabuladores sujetos al orden cronológico o periodización de los acontecimientos para ofrecer ‘guías prácticas’ de ubicación. En la actualidad, y según la edad, existe una tabulación consentida bajo la denominación de “generaciones de la era digital”, categorizadas de la siguiente manera: silenciosa (1925-1944), baby boomers (1945-1964), generación X (1965-1979), millennials (1980-2000), z (2001-2011) y alpha (de 0 a 6 años). Sin la más mínima intención de describirlas puntualmente, debo acotar que con ellas ocurre un particular elemento homologante representado por los escenarios tecnológicos al crear una especie de ‘democracia virtual’ de envidiables condiciones para cualquier realidad sociohistórica al permitir la convivencia a través de la migración digital, fundamentalmente en las redes sociales y su adecuación a los diferentes tipos de vida, que con la aparición del COVID-19, incrementa su funcionabilidad en cuanto forma de interacción para vencer el distanciamiento y sus conocidas y padecidas consecuencias.</p><p>Precisamente en medio de la pandemia ocasionada por el COVID-19, a cada momento desbordan los espacios significantes a través de etiquetas que pudieran en algún momento perecer en los intentos por consolidarse, o responden a una necesidad de constituir especificidades con respecto a una circunstancialidad enunciativa, pero lo cierto es que coexisten a manera de elementos significantes. Por ello quiero centrar la atención en dos denominaciones que circulan por diferentes medios de divulgación informativa, como son: generación de cristal y juventud implicada. Dos contraplanos para categorizar actitudes, conductas y posicionamientos frente a una realidad por demás exigente de recursos innovadores para poder ofrecer alternativas de significación a convertirse en acción verdaderamente reivindicativa del sujeto y las sociedades.</p><p>Con respecto a la generación de cristal (término acuñado en 2012 por la filósofa española Monserrat Nebrera), existen diversas posturas que no voy a considerar al detalle por las características e intenciones del texto, pero sí destacar la más resaltada al momento de referirse a ella bajo los atributos de fragilidad, poca tolerancia, de constante reclamo, no comprometida, producto de hogares donde los padres por medio de una conducta reparatoria se han esforzado en darles las mejores condiciones de vida. Mientras que la generación implicada es un término quizá menos expandido, pero ya su uso comienza a destacar a través de los portales digitales de Amnistía Internacional (15 octubre 2020) para categorizar a los jóvenes dispuestos a sobreponerse a las limitaciones provenientes de la desinformación ocasionada por los adultos y el desconocimiento de sus derechos para su integración plena a los espacios sociales y el ‘protagonismo histórico’.</p><p>Bajo estas etiquetas queda sugerida la clásica fractura generacional devenida de diferentes puntos de vista o argumentaciones, pero que indudablemente siguen alegorizadas por las sempiternas categorizaciones de utilidad social, tal cual ha sucedido con la antagonización de juventud y vejez, considerada esta última desde el punto de vista de la inutilidad y hasta de carga social ante la situación económica de muchos países. De esta manera la etiqueta de la jubilación implica un desplazamiento hacia la periferia de los grandes centros de producción económica; aun cuando es imprescindible reafirmar la presencia de este sector en los espacios de interacción a través de su integración a las redes sociales.</p><p>Lo más cierto es que siguen circulando etiquetas para integrar o excluir, a la final, para crear brechas a todas luces innecesarias e inoperantes al momento de enfocar los procesos sociohistóricos como un continuum sin posibilidad a ser desarticulado en abstracciones o seccionamientos para establecer periodizaciones e intentar cortar a tajos una cadena significante indispensable al momento de establecer aproximaciones argumentales de sólidas bases y connotadas proyecciones. Ilógicamente seguimos escuchando expresiones sobre un pasado acrisolado por visiones paradisiacas para cuestionar presentes y avizorar futuros apocalípticos. Así, es recurrente la aseveración “Todo tiempo pasado fue mejor” para en nombre de una falsa nostalgia querer congelar en el tiempo una época y desarticularla de un presente. Por lo que es necesario recordar al escritor español Francisco de Quevedo para replicarla de la siguiente manera: “Cuando decimos que todo tiempo pasado fue mejor, condenamos el futuro sin conocerlo”. De allí que, las apuestas deberían estar sobre un futuro provisor de oportunidades de resarcimiento y enmienda, más aún, en tiempos de pandemia.</p><p>No es tiempo de seguir etiquetando el futuro bajo concepciones ensordecedoramente apocalípticas o determinarlo en función de la negación del pasado, en un afán de eclipsar los aportes generacionales con la espectacularidad de la tecnología, por ejemplo. Porque las bases de todo lo existente hoy están en un pasado como la gran columna vertebral para situar la esencia de la humanidad. Quizá el llamado presente semiótico nos ayude a comprender la evolución de una cadena significante convertida en causalidad histórica. Al significar este presente semiótico, el instante en el cual se producen las relaciones de significación en un momento dado y bajo condiciones de interpretación determinadas.</p><p>Allí precisamente, en ese presente semiótico, es posible convocar la convergencia a modo de escenario integrador para apreciar en los antagonismos y las contradicciones, la materia significante y sus disímiles correlatos referenciales a constituir diversas argumentaciones, indudablemente enriquecedora de un complejo proceso de significación que nunca caducará con una época, periodización o simple cronología. Visto ese continuum significante desde esta perspectiva, las etiquetas argumentales ya no realizarán un simple oficio forense o representarán una superposición de éstas motivadas por circunstancias profundamente ideológicas que segregan a los sujetos y los descentran de los objetivos colectivos.</p><p>En tiempos de pandemia y el avizorar esperanzas para un futuro, no pueden seguir pretensiones de ‘jubilar’ a las generaciones precedentes y caer en el peligroso juego de la negación para la sustitución, porque en esta práctica surgen elementos profundamente volátiles que atentan contra la cultura testimonial de los pueblos a través de la implementación de la cultura del espectáculo, la de la inmediatez y el artificio de lo foráneo para seducir con sus cantos de sirena, puesto que los tiempos de pandemia escapan a la espectacularidad para centrarnos en una realidad dura y cruda que a todas luces muestra la fragilidad de la vida y del hombre. Al mismo tiempo para mostrarnos que el ‘jubilarse’ no es un asunto de edades sino de actitudes, actitudes que devengan en acciones, y éstas, propicien los cambios y las condiciones centradas en el sujeto pluralizado en el universo generacional. Pudiera pensarse, en jubilaciones a temprana edad al asumir la existencia desde perfiles esencialmente personalistas, muchas veces justificados por la frase del Carpen diem: “Aprovecha el día de hoy; confía lo menos posible en el mañana”, de Horacio. </p><p>En ningún momento se trata de negar cambios o trasformaciones en la evolución de la humanidad, hacerlo, sería cometer un ‘atentado histórico’ de profunda y sesgada visión que en ningún momento contribuye con cualquier reflexión sensata al respecto. Como tampoco es sensato el no reconocer un sostenimiento afectivo-subjetivo entre generaciones, generalmente vinculado a la fe, la consciencia mítica, el amor, la felicidad, entre otras, para demostrar que las empatías están soportadas por la esencia sensible, profundamente sensible, que posibilita los encuentros sin barreras ni fronteras, tal y como lo ha demostrado el arte en sus diversas manifestaciones. Obviamente, representando la música uno de los más fehacientes ejemplos de ello.</p><p>Inaudito entonces pensar que en tiempos de pandemia la profundización de brechas generacionales, etiquetando para estancar una rica y productiva evolución en discusiones estériles que responden más a una sociedad del espectáculo caracterizada por la instantaneidad, puedan arrojar algún resultado positivo para imponerse ante las circunstancias o prepararse realmente para los escenarios pospandémicos. Simplemente es una peligrosa distracción para acrecentar las angustias e incertidumbres, seguir zozobrando en un tumultuoso mar donde la ceguera de los egos no permite ver más allá de la inmediatez sociohistórica. En fin, se trata de remar todos hacia la misma dirección para alcanzar objetivos comunes; de lo contrario, seguiremos extraviados siguiendo los cantos de sirena de las sociedades del espectáculo, morando a la intemperie de la historia desasistida de los más elementales principios afectivo-subjetivos que contienen la verdadera bitácora de viaje representada por un continuum generacional más allá de las simples cronologías, límites, fronteras y susceptibilidades. El punto de encuentro para cuando amaine la tormenta y vuelvan los momentos de verdadero encuentro y tránsitos por caminos comunes.</p><p>El Paraíso, abril, 2021</p><p><br /></p><p> Doctor en Ciencias Humanas</p><p>Profesor Titular Universidad de Los Andes-Venezuela</p><p>Coordinador General Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Literarias (ULA-LISYL)</p><p>Miembro Correspondiente de la Academia Venezolana de la Lengua. Correspondiente</p><p>de la Real Academia Española.</p><p>Blogspot: http://apuntacionessemioliterarias.blogspot.com/</p><p>Instagram: @hercamluisja</p><p><br /></p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5076918020785525106.post-49539542212149305752021-04-13T20:13:00.001-04:002021-04-13T20:13:15.654-04:00El monopolio de los intrascendentes<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-1FI6gZq6Qzs/YHYzb51q_OI/AAAAAAAABnw/PHBkGfH3B9EpQqfkkHzZa-QXjdG7qmPiACLcBGAsYHQ/s989/IMG_20210413_200113.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="989" data-original-width="987" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-1FI6gZq6Qzs/YHYzb51q_OI/AAAAAAAABnw/PHBkGfH3B9EpQqfkkHzZa-QXjdG7qmPiACLcBGAsYHQ/w399-h400/IMG_20210413_200113.jpg" width="399" /></a></div><br />Andrés Segovia* @ReporteroAndres<p></p><p>Valera.- La política tiene un objetivo principal para todo aquel que desea dedicar su vida al servicio público y va más allá que los réditos económicos o el prestigio de un cargo. El político con visión de Estado busca construir un legado, volverse un referente de lo social e institucional, eso incentiva a un genuino liderazgo.</p><p>En cambio, si una dirigencia busca establecerse según el principio de como "vaya viniendo, vamos viendo", la falsa de densidad argumental y estratégica se sumarán a las decisiones de corto plazo arrojando el resultado por todos observado en relación a los actores que han dominado la oposición venezolana prácticamente desde el inicio del chavismo.</p><p>Las coaliciones opositoras basadas en esto terminaron por generalizar el descontento hacia todos los actores que se aglutinaron en ellas. Monopolizaron y quitaron palestra a cualquier alternativa democrática para los ciudadanos.</p><p>Se establecieron en todo lo contrario a lo trascendente en discurso y accionar político. Terminaron imposibilitados para enfrentar a las bandas criminales que secuestran los poderes en Venezuela con las herramientas institucionales -internas y externas- que les brinda la política.</p><p>Si bien en todo el mundo se debate sobre el empobrecimiento del discurso político, en Venezuela el abuso por parte de la mayoría de la oposición de un discurso panfletario hecho para campañas electorales ha resultado nefasto al volverse permanente.</p><p>Por otra parte, está el vacío de propuestas. Observamos como simplemente todo aquello se queda en decir que se es oposición a algo en lugar de proponer algo.</p><p>Mientras el chavismo promueve el socialismo y el populismo más demagógico, los sectores democráticos buscaron una unidad para no presentar una alternativa. </p><p>En un principio aseguraban que no lo hacían para "no asustar a los chavistas", pero ahora que el chavismo es una gran minoría tampoco presentaron una alternativa, salvo honrosas excepciones fuera del control del G4. </p><p>¿Cuántos hacen defensa de la economía de mercado frente al intervencionismo, por ejemplo? ¿Cuántos hablan de reformas estructurales en el Estado para garantizar un país a las futuras generaciones? ¿Por qué insistir en que ello no cala si hasta Chávez llegó con una propuesta de transformación?</p><p>Esto por no hablar de decisiones que se toman de improviso, sin ton ni son, que se llevan por los cachos a millones de venezolanos. Como cuando promueven manifestaciones masivas que no llevan a nada, o como cuando llegaron a diálogos sin tener las armas para defenderse (apagando las demandas legítimas en la población en las calles) o cuando no dudan en asistir sin la más mínima condición a cualquier canto de sirena electoral de régimen.</p><p>Somos víctimas de una falta de visión de Estado, de construcción de propuestas y de carencia de filosofía política. Somos la inmensa mayoría de los venezolanos víctimas de la falta de coraje y de la intrascendencia de muchos actores y sectores políticos que buscan lidiar con el crimen organizado.</p><p> Los liderazgos que se han mantenido alejados de este pobre accionar -porque de verdad intentan hacer política efectiva- deben luchar también contra el monopolio de los intrascendentes.</p><p>** Andrés Anthonio Segovia Moreno, Coordinador de Vente Venezuela en el estado Trujillo. Licenciado Cum Laude en Comunicación Social ULA (2016), Diplomado en Gestión Pública de la ULA-Nurr (2016), Certificado en desarrollo de proyectos internacionales PMD Pro (2018), Miembro investigador y coordinador de Línea de investigación semiótica del cine del Laboratorio de Investigaciones Semióticas y Literarias (Lisyl-ULA) y estudiante de Maestría en Desarrollo Regional ULA-Nurr.</p><p><br /></p>NotiBoconóhttp://www.blogger.com/profile/17415057202313368895noreply@blogger.com0